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        <title>GA9:85-86 – ALMA</title>
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        <description>GA9:85-86 – ALMA

A Monadologia quer elucidar o ser do ente (Sein des Seienden). Por isso é preciso adquirir, seja por que via for, uma ideia exemplar de ser (exemplarische Idee des Seins). Ela foi encontrada ali, onde algo semelhante ao ser se  manifesta imediatamente ao que questiona filosoficamente. Nós nos relacionamos com o ente, a ele nos reduzimos e nele nos perdemos, por ele somos dominados e possuídos. Mas nós não nos relacionamos apenas com o ente, somos, ao mesmo tempo, nós mesmos, en…</description>
    </item>
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        <title>GA9:87-90 – ego</title>
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        <description>GA9:87-90 – ego

De onde é que Leibniz retira, portanto, o fio condutor para a determinação do ser do ente? (Leitfaden für die Bestimmung des Seins des Seienden) Ser é interpretado em analogia com a alma, a vida e o espírito. O fio condutor é o ego (Der Leitfaden ist das ego).</description>
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        <title>GA9:103-122 – ACONTECIMENTO</title>
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        <description>GA9:103-122 – ACONTECIMENTO

Geschehen / Grundgeschehen

Semelhante disposição de humor em que a gente se sente desta ou daquela maneira situa-nos — perpassados por esta disposição de humor — em meio ao ente em sua totalidade. O sentimento de situação da disposição de humor não revela apenas, sempre à sua maneira, o ente em sua totalidade. Mas este revelar é simultaneamente — longe de ser um simples episódio — um ACONTECIMENTO fundamental (Grundgeschehen) de nosso ser-aí. MHeidegger: QUE É METAF…</description>
    </item>
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        <title>GA9:123-176 – ESSÊNCIA DA verdade</title>
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        <description>GA9:123-176 – ESSÊNCIA DA verdade

Wesen der Wahrheit

A essência da verdade, porém, reside na connexio (symploke) de sujeito e predicado. Leibniz concebe, por conseguinte, a verdade desde o começo e com expressa, ainda que não justificada, referência a</description>
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        <title>GA9:177-202 – ESSÊNCIA DO HOMEM</title>
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        <description>GA9:177-202 – ESSÊNCIA DO HOMEM

Mas esta ordem pode também - desligada da ideia de criação - ser representada de modo geral e indeterminado como ordem do mundo. Em lugar da ordem da criação teologicamente, surge a ordenação possível de todos os objetos pelo espírito que, como razão universal (mathesis universalis), se dá a si mesmo sua lei e postula, assim, a inteligibilidade imediata das articulações de seu processo (aquilo que se considera como</description>
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        <title>GA9:177-202 – verdade</title>
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        <description>GA9:177-202 – verdade

Wahrheit

Se, não obstante, é necessário perguntar pela VERDADE, então se exige uma resposta ao nosso desejo de saber onde hoje nos encontramos. Queremos saber o que, hoje em dia, acontece conosco. Clamamos pela meta a ser proposta ao homem como ser historial e à história mesma. Queremos a</description>
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        <title>GA9:177 – ESSÊNCIA DA verdade</title>
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        <description>GA9:177 – ESSÊNCIA DA verdade

Wesen der Wahrheit

Trata-se da essência da verdade. A pergunta pela essência da verdade não se preocupa com o fato de a verdade ser a verdade da experiência prática da vida ou a da conjetura no campo econômico, a verdade de uma reflexão técnica ou de uma prudência política; ou, mais especialmente, com o fato de a verdade ser a verdade da pesquisa científica ou da criação artística, ou mesmo a verdade de uma meditação filosófica ou de uma fé religiosa. A pergunta p…</description>
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        <title>GA9:303-312 – ACONTECIMENTO</title>
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        <description>GA9:303-312 – ACONTECIMENTO

Ereignis / Wesen

A “angústia” em face da angústia, pelo contrário, pode enganar-se de tal modo que desconheça as simples referências na esfera essencial da angústia. Que seria toda coragem se não tivesse, na experiência da angústia fundamental, seu constante elemento de confronto? Na medida em que diminuímos a angústia fundamental e a referência do ser ao homem, nela iluminada, aviltamos a essência da coragem. Mas esta é capaz de suportar o nada. A coragem reconhece…</description>
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        <title>GA9:303-312 – ESSÊNCIA DO HOMEM</title>
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        <description>GA9:303-312 – ESSÊNCIA DO HOMEM

Na medida em que, constantemente, apenas representa o ente enquanto ente, a metafísica não pensa no próprio ser. A filosofia não se recolhe em seu fundamento. Ela o abandona continuamente e o faz pela metafísica. Dele, porém, jamais consegue fugir. Na medida em que um pensamento se põe em marcha para experimentar o fundamento da metafísica, na medida em que um pensamento procura pensar na própria verdade do ser, em vez de apenas representar o ente enquanto ente, …</description>
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        <title>GA9:365-384 – ACONTECIMENTO</title>
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        <description>GA9:365-384 – ACONTECIMENTO

Wesende / Ereignis

Entretanto, a metafísica expressa o ser constantemente e das mais diversas formas. Ela mesma suscita e fortalece a aparência de que a questão do ser foi por ela levantada e respondida. Mas a metafísica não responde, em nenhum lugar, à questão da verdade do ser, porque nem a suscita como questão. Ela não problematiza por que é que somente pensa o ser enquanto representa o ente enquanto ente. Ela visa ao ente em sua totalidade e fala do ser. Ela nom…</description>
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        <title>GA9 – ABANDONO DO SER</title>
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        <description>GA9 – ABANDONO DO SER

Seinsverlassenheit

A tomada de posição correta em relação a estas proposições surge de uma renovada meditação da preleção. Ela deve examinar se o nada, que afina a angústia em sua essência, se esgota em uma vazia negação de tudo o que é ou se aquilo que jamais e em parte alguma é um ente se desvela como aquilo que se distingue de todo ente e que nós chamamos o ser. Qualquer que seja o lugar em que a amplitude com a qual toda pesquisa explora o ente, em parte alguma ela en…</description>
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        <title>GA9:441-443 – aletheia</title>
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        <description>GA9:441-443 – aletheia

Mas a Aletheia, a desocultação (Entbergung), não acontece apenas nas palavras fundamentais do pensamento grego, acontece na totalidade da língua grega, que fala diferente tão logo deixamos fora de jogo as maneiras de representar, romanas, medievais e modernas, ao interpretá-la, e tão logo deixamos de procurar por personalidades (Persönlichkeiten) e pela consciência (Bewußtsein) no mundo grego.</description>
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        <title>GA9:331-332 – CLAREIRA</title>
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        <description>GA9:331-332 – CLAREIRA

A metafísica só conhece a CLAREIRA do Ser ou simplesmente como o viso (der Herblick) que oferece, em seu “aspecto” (idea), o presente (das Auwesende) ou criticamente como o visado na pro-spectiva (Hinsicht) da representação categorial por parte da subjetividade. Isso quer dizer: a verdade do Ser, como a própria CLAREIRA, permanente oculta à metafisica. Esse estar-oculto, porém, não é uma deficiência da metafísica mas o tesouro de sua riqueza, que lhe é recusado e sem emba…</description>
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        <title>GA9:308 – CÁLCULO</title>
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        <description>GA9:308 – CÁLCULO

Rechnung, Rechnen = cálculo
berechnen = calcular

É por isso que também se torna necessária a formulação do que até agora foi silenciado: situa-se este pensamento já na lei de sua verdade se apenas segue aquele pensamento compreendido pela</description>
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        <title>GA9 (CARTAH) – CASA</title>
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        <description>GA9 (CARTAH) – CASA

O pensamento constrói na casa do Ser. Nessa, e como tal, as junturas (die Fuge) do Ser dis-põem numa con-juntura, sempre de acordo com o destino Histórico, a Essência do homem a morar na verdade do Ser. Esse morar constitui a Essência do ‘ser-no-mundo’ (Cf. Ser e tempo. p. 54). A indicação que aí se faz do</description>
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        <title>GA9 (CARTAH) – ETHOS</title>
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        <description>GA9 (CARTAH) – ETHOS

VIDE: Ethik

Diz a sentença de Heráclito (Fragmento 119) ethos anthropo daimon. Geralmente se costuma traduzir: —a individualidade é o demônio do homem“. Essa tradução pensa de maneira moderna, não de maneira grega. Pois ethos significa estada (Aufenthalt), lugar de morada. Evoca o espaço aberto onde mora o homem. É a abertura da estada que faz aparecer o que ad-vém, con-venientemente, à Essência do homem e, assim ad-vindo, se mantém em sua proximidade. A estada do homem re…</description>
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        <title>GA9 (CARTAH) – valor</title>
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        <description>GA9 (CARTAH) – valor

Porque se fala contra os “valores” surge uma indignação em face de uma filosofia que — assim se pretende — se atreve a desprezar os bens mais elevados da humanidade. Pois, o que é “mais lógico” do que isto: um pensamento que nega os valores, terá necessariamente que declarar tudo sem VALOR? (CartaH)</description>
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        <title>GA9 (EF) – SER-AÍ</title>
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        <description>GA9 (EF) – SER-AÍ

Mundo como totalidade não “é” ente, mas aquilo a partir do qual o ser-aí se dá a entender a que ente pode dirigir-se seu comportamento e como se pode comportar com relação a ele. O ser-aí “se” dá a entender a partir de</description>
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        <title>GA9 (CARTAH) – es gibt</title>
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        <description>GA9 (CARTAH) – es gibt

es gibt

O pensamento se concentra na consideração dessas simples referências. Para elas procura a palavra devida dentro da linguagem de há muito tradicional da metafísica e de sua gramática. Suposto que um título tivesse alguma importância, será que esse pensamento ainda poderia ser designado como humanismo? De certo que não (55), enquanto o humanismo pensa metafisicamente. Certamente não, se for existencialismo e defender a frase, que</description>
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        <title>GA9 – ESSÊNCIA DO HOMEM</title>
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        <description>GA9 – ESSÊNCIA DO HOMEM

Wesen des Menschen

A disposição para a angústia é o sim à insistência para realizar o supremo apelo, o único que atinge a ESSÊNCIA DO HOMEM. Somente o homem, em meio a todos os entes, experimenta, chamado pela voz do ser, a maravilha de todas as maravilhas: que o ente é. Aquele que assim é chamado em sua essência para a verdade do ser está, por isso, continuamente envolvido, de maneira fundamental, na disposição de humor. A clara coragem para a angústia essencial garant…</description>
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        <title>GA9:201– ESSÊNCIA</title>
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        <description>GA9:201– ESSÊNCIA

Wesen
Essenz

A questão da essência da verdade (Wesen der Wahrheit) se origina da questão da verdade da essência. Aquela questão entende essência, primeiramente, no sentido de quididade (quidditas) ou de realidade (realitas) e entende a verdade como uma característica do conhecimento. A questão da verdade da essência entende essência em sentido verbal e pensa, nesta palavra, ainda permanecendo no âmbito da representação metafísica, o ser (Seyn) como a diferença que impera entr…</description>
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        <title>GA9 (EV) – SER-AÍ</title>
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        <description>GA9 (EV) – SER-AÍ

Ek-sistente, o ser-aí é in-sistente. Mesmo na existência insistente reina o mistério, mas como a essência esquecida, e assim ornada “inessencial”, da verdade. (MHeidegger - SOBRE A ESSÊNCIA DA VERDADE GA9)</description>
    </item>
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        <title>GA9:365-384 – verdade DO SER</title>
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        <description>GA9:365-384 – verdade DO SER

Wahrheit des Seins

Seja qual for o modo de explicação do ente, como espírito no sentido do espiritualismo, como matéria e força no sentido do materialismo, como vir-a-ser e vida, como representação, como vontade, como substância, como sujeito, como energeia, como eterno retorno do mesmo, sempre o ente enquanto ente aparece na luz do ser. Em toda parte, se iluminou o ser, quando a metafísica representa o ente. O ser se manifestou num desvelamento (aletheia). Permane…</description>
    </item>
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        <title>GA9 – kosmos</title>
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        <description>GA9 – kosmos

Já nos momentos iniciais decisivos da filosofia antiga mostra-se algo essencial . Kosmos não quer dizer este ou aquele ente mesmo que irrompe e se impõe com insistência, nem quer dizer também tudo isto reunido; mas significa “estado”, isto é, o como em que o ente, e, em verdade, na totalidade, é. Kosmos outos não designa, por isto, este âmbito de entes em contraste com outro, mas este mundo dos entes à diferença de um outro mundo do mesmo ente, o eon mesmo kata kosmon . O mundo enq…</description>
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        <title>GA9 – LE NOM DE « PHILOSOPHIE » NOUS CONVOQUE...</title>
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        <description>GA9 – LE NOM DE « PHILOSOPHIE » NOUS CONVOQUE...

Le nom de « philosophie » nous convoque, si nous entendons vraiment le mot et méditons ce que nous avons entendu, à l&#039;histoire qu&#039;est la provenance grecque de la philosophie. Le mot philosophia coïncide pour ainsi dire avec l&#039;acte de naissance de notre propre histoire; nous pouvons aller jusqu&#039;à dire : avec l&#039;acte de naissance de l&#039;époque présente de l&#039;histoire universelle qui se nomme ère atomique. {Heidegger, Martin,</description>
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        <title>GA9 (OQM) – SER-AÍ</title>
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        <description>GA9 (OQM) – SER-AÍ

Somente à base da originária revelação do nada (Nichts) pode o ser-aí (Dasein) do homem chegar ao ente (Seiende) e nele entrar. Na medida em que o ser-aí se refere, de acordo com sua essência, ao ente que ele próprio é, procede já sempre, como tal ser-aí, do nada revelado.</description>
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        <title>GA9 (OQM) – TEMOR</title>
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        <description>GA9 (OQM) – TEMOR

Por esta angústia não entendemos a assaz frequente ansiedade que, em última análise, pertence aos fenômenos do temor que com tanta facilidade se mostram. A angústia é radicalmente diferente do temor. Nós nos atemorizamos sempre diante deste ou daquele ente determinado que, sob um ou outro aspecto determinado, nos ameaça. O temor de… sempre teme por algo determinado. Pelo fato de o temor ter como propriedade a limitação de seu “de” (Wovor) e de seu “por” (Worum), o temeroso e o…</description>
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        <title>GA9:324-325 – ORGANISMO ANIMAL</title>
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        <description>GA9:324-325 – ORGANISMO ANIMAL

animalischer Organismus

La ex-sistencia es algo que sólo se puede decir de la esencia del hombre, esto es, sólo del modo humano de “ser”. Porque, en efecto, hasta donde alcanza nuestra experiencia, sólo el hombre está implicado en el destino de la ex-sistencia. Por eso, si admitimos que el hombre está destinado a pensar la esencia de su ser y no sólo a narrar historias naturales e históricas sobre su constitución y su actividad, tampoco se puede pensar la ex-sist…</description>
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        <title>GA9 (RFM) – SER-AÍ</title>
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        <description>GA9 (RFM) – SER-AÍ

Para reunir, ao mesmo tempo, numa palavra a revelação do ser com a essência do homem, como também a referência fundamental do homem à abertura (“aí”) do ser enquanto tal, foi escolhido para o âmbito essencial, em que se situa o homem enquanto homem, o nome</description>
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        <title>GA9:89-90 – sujeito</title>
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        <description>GA9:89-90 – sujeito

Pelo fato de a compreensão do ser (Seinsverständnis) fazer parte do sujeito enquanto o ser-aí que transcende (transzendierenden Dasein), pode a ideia de ser ser tirada do sujeito.

Que resulta de tudo isto? Primeiramente, que</description>
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        <title>GA9 – totalidade</title>
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        <description>GA9 – totalidade

Parece, sem dúvida, que, em nossa rotina cotidiana, estamos presos sempre apenas a este ou àquele ente, como se estivéssemos perdidos neste ou naquele domínio do ente. Mas, por mais disperso que possa parecer o cotidiano, ele retém, mesmo que vagamente, o ente numa unidade de</description>
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        <title>GA9 (OQM) – transcendência</title>
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        <description>GA9 (OQM) – transcendência

Transzendenz

Suspendendo-se dentro do nada o ser-aí (Dasein) já sempre está além do ente (Seiende) em sua totalidade (Ganze). Este estar além do ente designamos a transcendência (Transzendenz). Se o ser-aí, nas raízes de sua essência (Wesen), não exercesse o ato de transcender, e isto expressamos agora dizendo: se o ser-aí não estivesse suspenso previamente dentro do nada (Nichts), ele jamais poderia entrar em relação com o ente e, portanto, também não consigo mesmo.…</description>
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        <title>GA9:137-138 – transcendência</title>
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        <description>GA9:137-138 – transcendência

Transzendenz

Uma observação terminológica preliminar regulará o uso da palavra “transcendência” e preparará a determinação do fenômeno com ela visado. Transcendência significa ultrapassagem (Überstieg). Transcendente (Transzendent) (transcendendo) é aquilo que realiza a ultrapassagem, que se demora no ultrapassar. Este é, como acontecer (Geschehen), peculiar a um ente (Seiende). Formalmente, a ultrapassagem pode ser compreendida como uma “relação” (Beziehung) que s…</description>
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        <title>GA9:139-140 – TRANSCENDENTAL</title>
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        <description>GA9:139-140 – TRANSCENDENTAL

Transzendental

Ora, mas se o ente não é aquilo em direção ao que acontece a ultrapassagem, como deve ser então determinado este “em-direção-ao-que” (Woraufhin); mais, como ele deve, em última análise, ser procurado? Nós designamos aquilo em direção do que o ser-aí (Dasein) como tal transcende o mundo (Welt), e determinamos agora a transcendência (Transzendenz) como ser-no-mundo (In-der-Welt-sein). Mundo constitui a estrutura unitária (einheitliche Struktur) da tran…</description>
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        <title>GA9 – visão de mundo (WELTANSCHAUUNG)</title>
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        <description>GA9 – visão de mundo (WELTANSCHAUUNG)

O significado existencial de conceito de mundo que por último foi extraído de Kant é, então, atestado pela expressão que surgiu na época posterior “visão DE MUNDO”. (As questões: 1. Em que medida faz parte da essência do ser-aí, como ser-no-mundo, algo tal como</description>
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        <title>GA9:133-135 – verdade DO SER</title>
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        <description>GA9:133-135 – verdade DO SER

Wahrheit des Seins

Desvelamento do ser é, porém, sempre verdade do ser do ente, seja este efetivamente real ou não. E vice-versa, no desvelamento do ente já sempre reside um desvelamento de seu ser. Verdade ôntica e ontológica sempre se referem, de maneira diferente, ao ente em seu ser e ao ser do ente. Elas fazem essencialmente parte uma da outra em razão de sua relação com a diferença de ser e ente (diferença ontológica). A essência ôntico-ontológica da verdade e…</description>
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        <title>GA9:103-122 – verdade DO SER</title>
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        <description>GA9:103-122 – verdade DO SER

Wahrheit des Seins

Todo comportamento que se relaciona com o ente (Seiende) testemunha, desta maneira, já um certo saber do ser, mas atesta simultaneamente a incapacidade de, por suas próprias forças, permanecer na lei da verdade deste saber. Esta verdade é a verdade sobre o ente. A metafísica é a história desta verdade. Ela diz o que o ente é, enquanto ela conceitua a entidade do ente. Na entidade do ente pensa a metafísica o ser (Sein), sem contudo, poder conside…</description>
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        <title>GA9:177-202 – DISSIMULAÇÃO (VERBERGUNG)</title>
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        <description>GA9:177-202 – DISSIMULAÇÃO (VERBERGUNG)

Verbergung

Aquilo que assim nos dispõe de maneira alguma é nada, mas uma dissimulação do ente em sua totalidade (Dieses Stimmende jedoch ist Nicht Nichts, sondern eine Verbergung des Seienden im Ganzen.). MHeidegger: Sobre a essência da verdade (</description>
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        <title>GA9:133-135 – verdade DO SER</title>
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        <description>GA9:133-135 – verdade DO SER

Wahrheit des Seins

A questão decisiva (Ser e tempo, 1927) do sentido, quer dizer (Ser e Tempo, p. 151), do âmbito do projeto, quer dizer, da abertura, ou ainda, da verdade do ser e não apenas do ente, fica propositalmente não-desenvolvida. Aparentemente o pensamento se movimenta no caminho da metafísica e, contudo, realiza, em seus passos decisivos — que conduzem da verdade como conformidade para a liberdade ek-sistente e desta para a verdade como dissimulação e er…</description>
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        <title>GA9:75-76 – CULTURA</title>
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        <description>GA9:75-76 – CULTURA

Kultur

Um quarto fenômeno (da Idade Moderna) se manifesta no fato de que o operar humano se interpreta e realiza como cultura. Assim, pois, a cultura é a realização efetiva dos supremos valores por meio do cuidado dos bens mais elevados do homem. A essência da cultura implica que, em sua qualidade de cuidado, esta cuide, por sua vez, de si mesma, convertendo-se em uma política cultural. (GA9ZW)</description>
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        <description>GA9

Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996

Original

-* Anmerkungen zu Karl Jaspers “Psychologie der Weltanschauungen” (1919-1921)
-* Phänomenologie und Theologie (1927)
-* Aus den letzten Marburger Vorlesung (1928)
-* Was ist Metaphysik? (1927)
-* Vom Wesen des Grundes (1929)
-* Vom Wesen der Wahrheit (1930)
-* Platons Lehre von der Wahrheit (1931-1932)
-* Vom Wesen und Begriff der physis. Aristoteles, Physik B, 1 (1939)
-* N…</description>
    </item>
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        <title>GA9:LETTERH - THINKING</title>
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        <description>GA9:LETTERH - THINKING

Thinking perfects the relation of be(-ing) (Sein) to the essence of Man. It does Not make or effect this relation.  Thinking only bears it as that which is handed over to be(-ing).  This bearing consists in the fact that in thinking be(-ing) comes into language. (</description>
    </item>
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        <title>GA9:PREFÁCIO – UMA HUMANIDADE CIBERNETICAMENTE ORGANIZADA</title>
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        <description>GA9:PREFÁCIO – UMA HUMANIDADE CIBERNETICAMENTE ORGANIZADA













SchutzGA9</description>
    </item>
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        <title>GA9:22 – Praestruktion (PRÉ-ESTRUCÇÃO)</title>
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        <title>GA9:74-77 – SUJEITO-OBJETO</title>
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        <description>GA9:74-77 – SUJEITO-OBJETO



DescartesGA5Kant



















Kant









Aristóteles...



DescartesKant









(c)









Kant







...



DescartesKant































...</description>
    </item>
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“”

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“”“”“”“”“”“”“”“”

GA9GA9GA9



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GA9</description>
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        <title>GA9:177-178 – SENSO COMUM</title>
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        <description>GA9:177-178 – SENSO COMUM

Ninguém irá subtrair-se ao evidente acerto destas objeções. Ninguém poderá desprezar levianamente a urgência e gravidade delas. Mas que se exprime nestas objeções? O simples “bom senso”. Ele teima em sustentar as exigências do imediatamente útil e se revolta contra o saber que se refere à essência do ente, saber fundamental que, já há muito tempo, traz o nome de</description>
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...







......</description>
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Denker

Wahl</description>
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Platão

......GA9





GA9

















Not merely stray into errancy. They are always astray in errancy, because as ek-sistent they in-sist and so already Stand within errancy. The errancy through which human beings stray is not something that, as it were, extends alongside them like a ditch into which they occasionally stumble; rather, errancy belongs to the inner constitution of the Da-sein into which historical human beings are admitted. Errancy i…</description>
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PlatãoPlatão

PlatãoPlatão...



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...</description>
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“”““”

















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GA9</description>
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GoetheHölderlin

GoetheHölderlin

GoetheHölderlin

GoetheHölderlin

GoetheHölderlin

GoetheHölderlin</description>
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KantHegelNietzsche



KantHegelNietzsche

“KantHegelNietzsche</description>
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Hölderlin“”Hölderlin

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Hölderlin</description>
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        <description>GA9:349-350 – SER-NO-MUNDO

“

”

.........



[HEIDEGGER, Martin. Marcas do caminho. Tr. Enio Paulo Giachini e Emildo Stein. Petrópolis: Vozes, 2008, p.  382-383]</description>
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        <description>GA9:352-354 – Ethik - ÉTHIQUE - ÉTICA - ETHICS

“”“”“”

“”



“”“”“”“”

“”“”“”Platão“”“”“”““”“”SófoclesAristóteles“”Heráclito

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PlatãoSófoclesAristótelesHeráclito

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Denker

GA9</description>
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PlatãoSófoclesAristótelesHeráclito

HeráclitoHeráclitoHeráclitoAristóteles...

Heráclito





HeráclitoHeráclitoHeráclito



Heráclito

Kant







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HeráclitoHeráclitoGA9Heráclito



Heráclito

GA9Kant

GA9





Hölderlin

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...













Kant







Hölderlin</description>
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...





...





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...



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“”“”“”“”“”



..................

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Platão





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        <description>GA9 Wegmarken

Wegmarken (1919–1961), ed. Friedrich-Wilhelm von Herrmann, 1. Auflage 1976. 2., durchgesehene Auflage 1996
Anmerkungen zu Karl Jaspers “Psychologie der Weltanschauungen” (1919-1921)Phänomenologie und Theologie (1927)Aus den letzten Marburger Vorlesung (1928)ga9 index</description>
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