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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>Backman (2015) – ESTRUTURA DE “CONTRIBUIÇÕES À FILOSOFIA”</title>
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        <description>Backman (2015) – ESTRUTURA DE “CONTRIBUIÇÕES À FILOSOFIA”

(JB2015)

Contributions is divided into eight parts: a “Preview” (Vorblick) into the task at Hand, six enjoining “junctures” or “coordinates” (Fügung) that correspond to six interconnected stages upon the path of transition, and a final part titled “Beyng” (Seyn). The six coordinates are:</description>
    </item>
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        <title>Backman (2015) – NÍVEIS DA DIFERENÇA ONTOLÓGICA</title>
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        <description>Backman (2015) – NÍVEIS DA DIFERENÇA ONTOLÓGICA

(JB2015)

Em 1949, Heidegger havia articulado o ser como evento apenas nos então inéditos Contribuições à Filosofia (GA65) e nos textos “esotéricos” relacionados, e sem o conhecimento desses textos, o mal-entendido de</description>
    </item>
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        <title>BACKMAN (2015) – UNIDADE DO SER</title>
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        <description>BACKMAN (2015) – UNIDADE DO SER

(JB2015)

The experience of the unity of being1 dominates the first inception of Western philosophical thinking, finding an outstanding expression in the Poem of Parmenides. Unity determines the implicit limits set out in this inception and orients the subsequent metaphysical tradition that moves within these limits. From Plato to</description>
    </item>
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        <title>Backman (2015) – UNIDADE E MULTIPLICIDADE</title>
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        <description>Backman (2015) – UNIDADE E MULTIPLICIDADE

(JB2015)

[...] there are no “logical” grounds for this primacy of unity over multiplicity. Rather, logical thinking already presupposes the structure of logos highlighted by Heraclitus: unity-in-difference, the discursive formation of internally articulated meaningful wholes. Logos as discursiveness is a differentiating as well as unifying network of meaningfulness. When a being is discursively articulated as itself—i.e., as what it is—it is simultaneo…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=obra:ga65:ga65-276-linguagem&amp;rev=1768592424&amp;do=diff">
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        <title>GA65:276 – LINGUAGEM</title>
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        <description>GA65:276 – LINGUAGEM

Segundo a determinação bem compreendida e até hoje válida do homem como animal rationale, a linguagem é dada com o homem e isso de maneira tão certa que se pode dizer mesmo na inversão que é apenas com a linguagem que o homem é dado. Linguagem e homem se determinam de modo alternante. Por meio do que isso se torna possível? As duas coisas são em certo aspecto o mesmo? E em que aspecto elas são o mesmo? Por força de seu pertencimento ao seer. (</description>
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    <item rdf:about="https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=obra:ga65:ga65-281-linguagem&amp;rev=1768592424&amp;do=diff">
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        <title>GA65:281 – LINGUAGEM</title>
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        <description>GA65:281 – LINGUAGEM

Linguagem, quer falada quer silenciada, a primeira e a mais ampla antropomorfização do ente. Assim o parece. Mas ela precisamente é a desantropologização mais originária do homem como ser vivo presente à vista e “sujeito” e como tudo até aqui. E, com isso, fundação do ser-aí e da possibilidade de desantropologização do ente. (</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ABANDONO DO SEER (SEYNSVERLASSENHEIT)</title>
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        <description>GA65 – ABANDONO DO SEER (SEYNSVERLASSENHEIT)

Seynsverlassenheit

ABANDONO DO SEER é, no fundo, uma de-generescência do seer. A essência é perturbada e só ganha a verdade como correção da re-presentação – noein – dianoein – idea. O ente permanece o que se presenta, e propriamente ente é o constantemente presente e, assim, o que a tudo con-diciona, o in-condicionado, o ab-soluto, ens entium, Deus etc. Todavia, que acontecimento de que história é esse abandono? Há uma história do seer? E o quão ra…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ABANDONO DO SER</title>
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        <description>GA65 – ABANDONO DO SER

O seer (como acontecimento apropriador) precisa do ente, para que ele, o seer, se essencie. O ente pode “ser” ainda no abandono do ser, sob cujo domínio a tangibilidade e a utilidade imediata, assim como a funcionalidade de todo e qualquer tipo (tudo precisa servir ao povo, por exemplo) constituem obviamente o que é sendo e o que não é. (</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ABANDONO DO SER</title>
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        <description>GA65 – ABANDONO DO SER

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o ser-aí venha a ser possível para o homem e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre terra e mundo. Consequentemente, o ente é voltado para o interior de sua constância por meio do ocaso dos fundadores da verdade do seer. Tal movimento é exigido pelo próprio seer mesmo. Ele precisa dos que e…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=obra:ga65:ga65-aberto&amp;rev=1768592424&amp;do=diff">
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        <title>GA65 – ABERTO</title>
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        <description>GA65 – ABERTO

As “contribuições” perguntam em uma via que é inicialmente aberta pela transição ao outro início, para o interior do qual o pensamento ocidental agora se volta. Essa via lança a transição no espaço ABERTO da história e a fundamenta como uma estada talvez muito longa, em cuja realização o outro início do pensamento permanece sempre apenas o pressentido, mas já de qualquer modo decidido. Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do seer, isto é, do “acontecime…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ABRIGO DA verdade</title>
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        <description>GA65 – ABRIGO DA verdade

Bergung der Wahrheit

Criar – no sentido mais amplo aqui visado – significa todo abrigo da verdade no ente. GA65 (Casanova): 7

O ser-aí acontece nos modos do abrigo da verdade a partir da garantia do acontecimento apropriador clareado e velado.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ABRIGO (BERGUNG)</title>
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        <description>GA65 – ABRIGO (BERGUNG)

Bergung

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o ser-aí venha a ser possível para o homem e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre terra e mundo. Consequentemente, o ente é voltado para o interior de sua constância por meio do ocaso dos fundadores da verdade do seer. Tal movimento é exigido pelo próprio seer mesmo. Ele precisa…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E AÍ (DAS DA)</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E AÍ (DAS DA)

O pressentimento inexpresso do acontecimento apropriador apresenta-se em primeiro plano e, ao mesmo tempo, em meio a uma rememoração histórica (ousia = parousia) como “temporialidade”: o acontecimento do êxtase que guarda o que tinha sido e que antecipa abrindo o porvir, isto é, a abertura e a fundação do</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E DEUS (DEUSES)</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E DEUS (DEUSES)

Na essenciação da verdade do seer, no acontecimento apropriador e como acontecimento apropriador, encobre-se o último deus. GA65 (Casanova): 7

Se o homem, por meio desse tresloucamento, chegar a se aprumar no</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E ESSENCIAÇÃO</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E ESSENCIAÇÃO

Essa é a essenciação (Wesung) do seer mesmo: nós a denominamos o acontecimento apropriador. GA65 (Casanova): 2

Mas se o acontecimento apropriador perfaz a essenciação do seer, o quão perto está, então, o perigo de que ele recuse e precise recusar o acontecimento da apropriação porque o homem perdeu a força para o ser-aí, uma vez que a violência desencadeada do desvario em meio ao gigantesco o dominou sob a aparência da “magnitude”.…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E HISTÓRIA</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E HISTÓRIA

Um projeto da essenciação do seer como o acontecimento apropriador precisa ser ousado porque não conhecemos a missão de nossa história. GA65 (Casanova): 5

E repensar plenamente essa distância mesma em sua essenciação como o tempo-espaço da suprema decisão significa questionar acerca da verdade do seer, acerca do próprio</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E HOMEM</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E HOMEM

Mas se o acontecimento apropriador perfaz a essenciação do seer, o quão perto está, então, o perigo de que ele recuse e precise recusar o acontecimento da apropriação porque o homem perdeu a força para o ser-aí, uma vez que a violência desencadeada do desvario em meio ao gigantesco o dominou sob a aparência da “magnitude”.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E SEER</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E SEER

Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do seer, isto é, do “acontecimento apropriador”, as “Contribuições” ainda não conseguem juntar a junção livre e fugidia da verdade do</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR E SER-AÍ

Mas se o acontecimento apropriador (Ereignis) perfaz a essenciação do seer, o quão perto está, então, o perigo de que ele recuse e precise recusar o acontecimento da apropriação porque o homem perdeu a força para o</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO APROPRIADOR

Ereignis

As “contribuições” perguntam em uma via que é inicialmente aberta pela transição ao outro início, para o interior do qual o pensamento ocidental agora se volta. Essa via lança a transição no espaço aberto da história e a fundamenta como uma estada talvez muito longa, em cuja realização o outro início do pensamento permanece sempre apenas o pressentido, mas já de qualquer modo decidido. Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=obra:ga65:ga65-acontecimento-da-apropriacao-e-seer-mac&amp;rev=1768592424&amp;do=diff">
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO E SEER</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO E SEER

A terra, que atravessa o caminho e, enquanto caminho, o re-pensar do seer, é o entre, que se apropria em meio ao acontecimento do ser-aí para o deus, em cujo acontecimento da apropriação pela primeira vez o homem e o deus se tornam “cognoscíveis”, pertencentes à vigília e à urgência do</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO E SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO E SER-AÍ

A terra, que atravessa o caminho e, enquanto caminho, o re-pensar do seer, é o entre, que se apropria em meio ao acontecimento (er-eignet) do ser-aí para o deus, em cujo acontecimento da apropriação</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DA APROPRIAÇÃO

A plenitude do acontecimento da apropriação é incalculável. GA65 (Casanova): 2

Ao contrário, é preciso reconhecer que a ipseidade só emerge da fundação do ser-aí, mas que essa fundação se realiza como acontecimento da apropriação</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DA verdade DO SEER</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DA verdade DO SEER

Geschehnis der Wahrheit des Seyns

A partir de um simples toque do pensar essencial, o acontecimento da verdade do seer precisa ser transposto do primeiro para o outro início, para que, em consonância, ressoe a canção totalmente diversa do seer. E é por isto que a história está aqui realmente por toda parte: a história que se recusa ao historiológico, porque não deixa emergir o passado, mas se mostra em tudo o arrojar-se para além no que está por vir. [tr…</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DO Da-sein</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DO Da-sein

Geschehnis des Da-seins / das er-eignet das Da-Sein

O pensar inicial é a performance originária de ressonância, conexão de jogo, salto e fundação em sua unidade. Performance quer dizer aqui que essa unidade – ressonância, conexão de jogo, salto e fundação em sua unidade – só pode ser a cada vez assumida e suportada humanamente, que elas mesmas são sempre essencialmente um outro e pertencem ao acontecimento do ser-aí. [tr.</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO DO SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO DO SER-AÍ

Geschehnis des Da-seins / Geschehen des Da-seins

O pensar inicial é a performance originária de ressonância, conexão de jogo, salto e fundação em sua unidade. Performance quer dizer aqui que essa unidade – ressonância, conexão de jogo, salto e fundação em sua unidade – só pode ser a cada vez assumida e suportada humanamente, que elas mesmas são sempre essencialmente um outro e pertencem ao</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO E SEER</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO E SEER

A partir de um simples toque do pensar essencial, o acontecimento (Geschehen) da verdade do seer precisa ser transposto do primeiro para o outro início, para que, em consonância, ressoe a canção totalmente diversa do</description>
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        <title>GA65 – ACONTECIMENTO E SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO E SER-AÍ

Ao contrário, a referência ao passar ao largo é a abertura usada por deus do dilaceramento em meio a um fosso abissal; por outro lado, a referência ao homem é o deixar emergir que se apropria em meio ao acontecimento</description>
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        <description>GA65 – ACONTECIMENTO

Geschehnis

Se o outro início ainda estiver se preparando, então isso se acha velado como uma grande mudança, e tanto mais velado, quanto maior for o acontecimento. O erro existe naturalmente, como se uma transformação essencial, que a tudo fundamentalmente captura, também fosse imediatamente sabida e concebida em geral por todos e transcorresse na esfera pública. Só poucos se encontram sempre na claridade desse raio. A maioria tem aquela “felicidade” de se encontrar em mei…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – CLAREIRA DO AÍ (LICHTUNG DES DA)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA DO AÍ (LICHTUNG DES DA)

Lichtung des Da

A questão é que a tonalidade afetiva fundamental afina o ser-aí e, com isto, o pensar como projeto da verdade do seer na palavra e no conceito. A tonalidade afetiva é a pulverização do estremecimento do seer como acontecimento apropriador no ser-aí. Pulverização: não como um mero desaparecimento e extinção, mas, ao contrário: como guarda da chama no sentido da</description>
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        <title>GA65 – CLAREIRA DO ENCOBRIMENTO (LICHTUNG DER VERBERGUNG)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA DO ENCOBRIMENTO (LICHTUNG DER VERBERGUNG)

Lichtung der Verbergung

(O repensar do seer e a linguagem) Com a linguagem habitual, que hoje é cada vez mais amplamente abusada e desgastada, a verdade do seer não tem como ser dita. Será que essa verdade pode ser em geral dita de maneira imediata, uma vez que toda linguagem é de qualquer modo linguagem do ente? Ou será que pode ser inventada uma nova linguagem para o seer? Não. E mesmo se tal tentativa tivesse êxito e mesmo sem uma fo…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – CLAREIRA DO ENCOBRIR-SE (LICHTUNG DES SICHVERBERGENS)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA DO ENCOBRIR-SE (LICHTUNG DES SICHVERBERGENS)

Lichtung des Sichverbergens

(As decisões) Sobre se o homem quer permanecer “sujeito” ou se ele funda o ser-aí – Sobre se com o sujeito o “animal” enquanto a “substância” e o “racional” enquanto a “cultura” devem permanecer duradouramente ou se a verdade do seer (ver abaixo) encontra no ser-aí um sítio deveniente – Sobre se o ente toma o ser como o seu “elemento maximamente genérico” e, com isso, o entrega à e soterra na ontologia ou …</description>
    </item>
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        <title>GA65 – CLAREIRA DO SEER (LICHTUNG DES SEYNS)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA DO SEER (LICHTUNG DES SEYNS)

Lichtung des Seyns

O ser-aí no sentido do outro início é o que nos é ainda completamente estranho, aquilo que nós nunca encontramos previamente dado, que só podemos ressaltar no salto para o interior da fundação da abertura do que se encobre, daquela</description>
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        <title>GA65 – CLAREIRA</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA

Lichtung

Toda e qualquer denominação da tonalidade afetiva fundamental por meio de uma única palavra fixa-se sobre uma opiniáo equivocada. Toda e qualquer palavra é sempre retirada do que é legado pela tradição. O fato de a tonalidade afetiva fundamental do outro início precisar ser dotada de muitos nomes não contesta sua simplicidade, mas confirma sua riqueza e sua estranheza. Toda e qualquer meditação sobre essa tonalidade afetiva fundamental é constantemente apenas uma lenta…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – CLAREIRA PARA O ENCOBRIMENTO (LICHTUNG FÜR DIE VERBERGUNG)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA PARA O ENCOBRIMENTO (LICHTUNG FÜR DIE VERBERGUNG)

Lichtung für die Verbergung

Na medida, porém, em que aquele que re-presenta é o que re-presenta a si mesmo, esse encontrar-se fora é apenas repetido e recolhido a esse mesmo, de tal modo que permanece dissimulado o que distingue o ser-aí, justamente ser o aí, a</description>
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        <title>GA65 – CLAREIRA PARA O ENCOBRIR-SE (LICHTUNG FÜR DAS SICHVERBERGEN)</title>
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        <description>GA65 – CLAREIRA PARA O ENCOBRIR-SE (LICHTUNG FÜR DAS SICHVERBERGEN)

O seer como acontecimento apropriador – renúncia hesitante como (recusa). Maturidade: fruto e doação. O elemento nulo no seer e o impulso contrário; querelante (seer ou não-ser). O seer se essencia na verdade;</description>
    </item>
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        <title>GA65 – CULTURA</title>
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        <description>GA65 – CULTURA

Kultur

Nessa direção de decisão (Entscheidungsrichtung), não é característica a tecnicização (Technisierung) da “CULTURA” e a imposição da “visão de mundo” (Weltanschauung), mas sim o fato de a “CULTURA” e de a</description>
    </item>
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        <title>GA65 – DEUSES</title>
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        <description>GA65 – DEUSES

Götter

As “contribuições” perguntam em uma via que é inicialmente aberta pela transição ao outro início, para o interior do qual o pensamento ocidental agora se volta. Essa via lança a transição no espaço aberto da história e a fundamenta como uma estada talvez muito longa, em cuja realização o outro início do pensamento permanece sempre apenas o pressentido, mas já de qualquer modo decidido. Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do seer, isto é, do “ac…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – EM MEIO AO ACONTECIMENTO</title>
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        <description>GA65 – EM MEIO AO ACONTECIMENTO

ereignete / er-eignet

Será que está determinada para nós futuramente uma história totalmente diversa daquilo que parece ser hoje considerado como história: a turva caçada às ocorrências que devoram a si mesmas e que só se deixam fixar ainda por meio do mais estridente barulho? Se é que uma história, ou seja, um estilo do ser-aí, ainda nos deve ser doado, então isto só pode ser a história velada da grande tranquilidade, na qual e como a qual o domínio do último d…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – ENCOBRIMENTO (VERBERGUNG, UNTERSCHEIDUNG)</title>
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        <description>GA65 – ENCOBRIMENTO (VERBERGUNG, UNTERSCHEIDUNG)

Unterseheidung und Klärung – Lichtung und Verbergung

Em contrapartida, se perguntarmos sobre o seer, então o ponto de partida não se dará aqui a partir do ente, isto é, a partir a cada vez desse ou daquele ente, também não a partir do ente enquanto tal na totalidade, mas realizará o salto para o interior da verdade (</description>
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        <title>GA65 – ENQUANTO SER-AÍ (ALS DA-SEIN)</title>
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        <description>GA65 – ENQUANTO SER-AÍ (ALS DA-SEIN)

als Da-sein

Se algum dia uma história nos for ainda uma vez comunicada, a exposição criadora ao ente a partir do pertencimento ao ser, então é indispensável a determinação: preparar o tempo-espaço da última decisão – se e como nós experimentamos e fundamos esse pertencimento. Nisso reside: de maneira pensante fundar o saber do acontecimento apropriador, por meio da fundação da essência da verdade</description>
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        <title>GA65 – ESSÊNCIA DA verdade</title>
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        <description>GA65 – ESSÊNCIA DA verdade

Para os poucos que de tempos em tempos perguntam uma vez mais, isto é, que colocam em decisão de maneira renovada a essência da verdade. GA65 (Casanova): 5

Eles são os crentes propriamente ditos, porque eles se mantêm – abrindo a</description>
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        <title>GA65 – ESSÊNCIA</title>
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        <description>GA65 – ESSÊNCIA

Wesen
Essenz

Mesmo aqui, porém, como em um exercício preparatório, precisamos tentar aquele dizer pensante da filosofia que advém de um outro início. Quanto a ele vale o seguinte: esse dizer nem descreve nem explica, nem anuncia nem instrui; não se tem aqui o dizer ante o que tem para ser dito, mas o dizer é ele mesmo como a essenciação do seer. Esse dizer reúne o seer em uma primeira ressonância de sua</description>
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        <title>GA65 – ESSENCIAÇÃO DA verdade</title>
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        <description>GA65 – ESSENCIAÇÃO DA verdade

Wesung der Wahrheit

Mas a questão decisiva continua sendo: em que âmbito da verdade se movimenta o desentranhamento da essência do ser? No fundo, mesmo aí onde, tal como na história da questão diretriz, a entidade é concebida a partir do noein, a verdade desse pensar não é o pensado enquanto tal, mas o tempo-espaço como</description>
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        <description>GA65 – ESSENCIAÇÃO (WESUNG)

Wesung

Mesmo aqui, porém, como em um exercício preparatório, precisamos tentar aquele dizer pensante da filosofia que advém de um outro início. Quanto a ele vale o seguinte: esse dizer nem descreve nem explica, nem anuncia nem instrui; não se tem aqui o dizer ante o que tem para ser dito, mas o dizer é ele mesmo como a</description>
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        <title>GA65 – FUNDAÇÃO DA verdade</title>
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        <description>GA65 – FUNDAÇÃO DA verdade

Esse estremecimento se fortalece, então, em nome do poder da ternura liberada característica de uma intimidade daquela deização do deus dos deuses, a partir da qual acontece apropriadoramente a destinação do ser-aí para o seer, como para a</description>
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        <title>GA65 – FUNDAÇÃO DO SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – FUNDAÇÃO DO SER-AÍ

Gründung des Da-seins

A ressonância do seer como a ressonância da recusa. A conexão de jogo da pergunta sobre o seer. A conexão de jogo é inicialmente conexão de jogo do primeiro início, para que este coloque em jogo o outro início e cresça a partir dessa alternância no jogo a preparação do salto. O salto no seer. O salto projeta o abismo do esfacelamento e assim pela primeira vez a necessidade da</description>
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        <title>GA65 – GUARDA DO HOMEM (WÄCHTERSCHAFT DES MENSCHEN)</title>
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        <description>GA65 – GUARDA DO HOMEM (WÄCHTERSCHAFT DES MENSCHEN)

Wächterschaft des Menschen

A GUARDA DO HOMEM, contudo, é o fundamento de uma outra história. Pois ela não se realiza como mero manter-em-vista algo presente. Essa guarda é antes uma guarda fundante. Ela precisa erigir a verdade do seer e abrigá-la no “ente” mesmo, que, assim, desdobra pela primeira vez novamente – inserindo no seer e em seu estranhamento – a simplicidade encantadora de sua essência, ultrapassa toda maquinação e se subtrai à v…</description>
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        <title>GA65 – HISTÓRIA DO HOMEM (GESCHICHTE DES MENSCHEN)</title>
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        <description>GA65 – HISTÓRIA DO HOMEM (GESCHICHTE DES MENSCHEN)

Geschichte des Menschen

O acontecimento apropriador é o entre no que concerne ao passar ao largo do deus e à HISTÓRIA DO HOMEM. Mas não o campo intermediário indiferente. Ao contrário, a referência ao passar ao largo é a abertura usada por deus do dilaceramento em meio a um fosso abissal; por outro lado, a referência ao homem é o deixar emergir que se apropria em meio ao acontecimento da fundação do ser-aí e, com isto, da necessidade do abrigo…</description>
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        <title>GA65 – HISTÓRIA DO SEER (GESCHICHTE DES SEYNS)</title>
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        <description>GA65 – HISTÓRIA DO SEER (GESCHICHTE DES SEYNS)

Geschichte des Seyns

Em verdade, quase não é possível se aproximar da essência da decisão pensada em termos da HISTÓRIA DO SEER, sem partir de qualquer modo de nós, do homem, e sem pensar em meio à “decisão” em escolha, resolução, em privilegiar uma coisa e em preterir uma outra e, por fim, sem se deparar com a liberdade enquanto causa e faculdade e sem compelir a questão acerca da decisão para o cerne do “elemento moral e antropológico”, sim, até…</description>
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        <title>GA65 – HOMEM É (MENSCH)</title>
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        <description>GA65 – HOMEM É (MENSCH)

Mensch

Por mais diversa, porém, que sejam essas visões de mundo e por mais violentamente que elas se combatam velada ou abertamente – se é que o chafurdar no não decidido ainda tem o direito de ser chamado de luta –, todas elas concordam em um primeiro momento, sem que o saibam e sem refletir sobre isso, quanto ao fato de que o</description>
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        <title>GA65 – HOMEM HISTÓRICO (GESCHICHTLICHEN MENSCHEN)</title>
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        <description>GA65 – HOMEM HISTÓRICO (GESCHICHTLICHEN MENSCHEN)

geschichtlichen Menschen

O pudor é o modo do aproximar-se e do permanecer perto do que há de mais distante enquanto tal, que, contudo, em seu aceno – quando ele é mantido no pudor – se transforma no que há de mais próximo e reúne todas as referências do seer em si. Todavia, quem consegue afinar essa tonalidade afetiva fundamental da retenção espantada e marcada pelo pudor no homem essencial? E quantos ainda mensurarão o fato de essa afinação nã…</description>
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        <title>GA65 – INDIGÊNCIA (NOT)</title>
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        <description>GA65 – INDIGÊNCIA (NOT)

Not

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o ser-aí venha a ser possível para o homem e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre terra e mundo. Consequentemente, o ente é voltado para o interior de sua constância por meio do ocaso dos fundadores da verdade do seer. Tal movimento é exigido pelo próprio seer mesmo. Ele precisa dos…</description>
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        <title>GA65 – INSISTÊNCIA DO SER-AÍ</title>
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        <description>GA65 – INSISTÊNCIA DO SER-AÍ

Beständnis des Da-seins / Inständigkeit des Da-seins

Enquanto INSISTÊNCIA DO SER-AÍ (Beständnis des Da-seins), cuidado é a decisão antecipadora da verdade do ser e o aprisionamento que suporta, sobretudo, algo referido no aí; o fundamento desse “sobretudo” é a retenção do ser-aí. Essa retenção afina apenas enquanto pertencimento à verdade do ser, que se apropriou em meio ao acontecimento. (tr.</description>
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        <title>GA65 – LINGUAGEM (SPRACHE)</title>
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        <description>GA65 – LINGUAGEM (SPRACHE)

Linguagem e a grande tranquilidade, a proximidade simples da essência e a distância clara do ente, quando a palavra atua uma vez mais pela primeira vez. GA65 (Casanova): 13

(O repensar do seer e a linguagem) Com a linguagem habitual, que hoje é cada vez mais amplamente abusada e desgastada, a verdade do seer não tem como ser dita.</description>
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        <title>GA65 – MEDITAÇÃO (BESINNUNG)</title>
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        <description>GA65 – MEDITAÇÃO (BESINNUNG)

Besinnung

O outro início do pensamento é assim denominado não porque possua uma forma diversa da que possuia qualquer outra filosofia até aqui, mas porque precisa ser o unicamente outro a partir da ligação com o início unicamente uno e primeiro. A partir dessa articulação mútua de um início com o outro já está também determinado o modo da</description>
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        <title>GA65 – MODERNIDADE</title>
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        <description>GA65 – MODERNIDADE

“visão de mundo”, exatamente como o domínio de “imagens de mundo”, é uma planta da Modernidade, uma consequência da metafísica moderna. GA65 (Casanova): 14

E de vista ainda mais curta é a orientação da filosofia pelas “ciências” que, desde o começo da</description>
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        <title>GA65 – NÃO verdade</title>
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        <description>GA65 – NÃO verdade

Será que mensuramos a partir daqui a não verdade, na qual o seer precisa cair? Será que avaliamos sua verdade, que se essencia na direção oposta à sua dissipação como a pura recusa e que tem a unicidade por si tanto quanto a completa estranheza? As sendas e as veredas mais silenciosas e mais íngremes precisam ser encontradas, a fim de conduzir para fora do hábito há muito tempo duradouro assim como da exploração do seer, fundando para o seer os sítios de sua es-senciação naqu…</description>
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        <title>GA65 – OS DEUSES E O HOMEM (DIE Götter UND DER MENSCH)</title>
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        <description>GA65 – OS DEUSES E O HOMEM (DIE Götter UND DER MENSCH)

die Götter und der Mensch

A determinação histórica da filosofia tem seu ápice no conhecimento da necessidade de criar a escuta para a palavra de Hölderlin. O poder ouvir corresponde a um poder dizer, que fala a partir da questionabilidade do seer. Pois isso é o mínimo que pode ser realizado para a preparação do espaço da palavra. (Se é que tudo não foi invertido ainda e transformado no elemento “científico” e “historiológico-literário”, se…</description>
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        <title>GA65 – PROJETO DA verdade DO SEER (ENTWURFS DER Wahrheit DES SEYNS)</title>
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        <description>GA65 – PROJETO DA verdade DO SEER (ENTWURFS DER Wahrheit DES SEYNS)

Entwurfs der Wahrheit des Seyns

A questão é que a tonalidade afetiva fundamental afina o ser-aí e, com isto, o pensar como PROJETO DA VERDADE DO SEER na palavra e no conceito. A tonalidade afetiva é a pulverização do estremecimento do seer como acontecimento apropriador no ser-aí. Pulverização: não como um mero desaparecimento e extinção, mas, ao contrário: como guarda da chama no sentido da clareira do aí de acordo com a plen…</description>
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        <title>GA65 – PROJETO DO SEER (ENTWURF DES SEYNS)</title>
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        <description>GA65 – PROJETO DO SEER (ENTWURF DES SEYNS)

Entwurf des Seyns

Se tu colocares em um prato todas as coisas e o que se faz presente à vista, acrescentando aí as maquinações, nas quais o elemento cristalizado dessas coisas se acha solidificado, e se tu colocares em outro prato o</description>
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        <title>GA65 – QUESTÃO DA verdade</title>
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        <description>GA65 – QUESTÃO DA verdade

Wahrheitsfrage / Frage nach der Wahrheit

Se essa indigência não tivesse a grandeza da pro-veniência a partir do primeiro início, de onde ela retiraria, então, a força para a imposição da prontidão para o outro início? E, por isto, a</description>
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        <title>GA65 – RECUSA (VERWEIGERUNG)</title>
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        <description>GA65 – RECUSA (VERWEIGERUNG)

Verweigerung

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o ser-aí venha a ser possível para o homem e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre terra e mundo. Consequentemente, o ente é voltado para o interior de sua constância por meio do ocaso dos fundadores da verdade do seer. Tal movimento é exigido pelo próprio seer mesmo. E…</description>
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        <title>GA65 – SALTO</title>
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        <description>GA65 – SALTO

Sprung

O esboço dessas “contribuições” para a preparação da transição é retirado do esboço fundamental ainda indômito da historicidade da própria transição: A ressonância – A conexão de jogo – O SALTO – A fundação – Os que estão por vir – O último deus. Esse esboço não fornece nenhum arranjo de considerações diversas sobre objetos diversos; ele não implica tampouco nenhuma ascensão introdutória de algo que se acha embaixo para algo que está em cima. Ele é o esboço prévio do campo …</description>
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        <title>GA65 – SALTO NO SEER (SPRUNG IN DAS SEYN)</title>
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        <description>GA65 – SALTO NO SEER (SPRUNG IN DAS SEYN)

Sprung in das Seyn

A ressonância do seer como a ressonância da recusa. A conexão de jogo da pergunta sobre o seer. A conexão de jogo é inicialmente conexão de jogo do primeiro início, para que este coloque em jogo o outro início e cresça a partir dessa alternância no jogo a preparação do salto. O</description>
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        <title>GA65 – SALTO ORIGINÁRIO</title>
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        <description>GA65 – SALTO ORIGINÁRIO

Ur-Sprung

Poder (Macht) – a capacidade do asseguramento de uma posse de possibilidades de violência. Como asseguramento, ela se encontra sempre em relação com um poder oposto e nunca é por isso uma origem (um SALTO ORIGINÁRIO</description>
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        <title>GA65 – SALTO PARA O INTERIOR (SPRUNG IN)</title>
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        <description>GA65 – SALTO PARA O INTERIOR (SPRUNG IN)

Sprung in

A questão do ser é o SALTO PARA O INTERIOR do seer, o salto que o homem realiza como aquele que busca o seer, na medida em que se mostra como alguém que cria de maneira pensante. Na mais própria desmedida da força de buscar, aquele que busca o seer é o poeta, que “instaura de modo fundante” o seer. No entanto, nós homens atuais só temos um dever: preparar esses pensadores por intermédio da fundação, que se lança bem para frente, de uma prontid…</description>
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        <title>GA65 – SALTO PRÉVIO (VORSPRUNG)</title>
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        <description>GA65 – SALTO PRÉVIO (VORSPRUNG)

O olhar que se volta para nós é realizado a partir do SALTO PRÉVIO no ser-aí (Vorsprung in das Da-sein). Para a primeira meditação, contudo, foi preciso tentar destacar ao menos uma vez junto aos modos de ser do homem a diversidade do modo de ser do ser-aí em contraposição a todo “vivenciar” e a toda “consciência”. Todavia, é natural a sedução para restringir toda a meditação em Ser e tempo Parte I à esfera de uma antropologia apenas diversamente direcionada. (tr…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – SEER (SEYN)</title>
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        <description>GA65 – SEER (SEYN)

Seyn

As “contribuições” perguntam em uma via que é inicialmente aberta pela transição ao outro início, para o interior do qual o pensamento ocidental agora se volta. Essa via lança a transição no espaço aberto da história e a fundamenta como uma estada talvez muito longa, em cuja realização o outro início do pensamento permanece sempre apenas o pressentido, mas já de qualquer modo decidido. Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – SER-AÍ E HOMEM</title>
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        <description>GA65 – SER-AÍ E HOMEM

Da-sein – Mensch

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o SER-AÍ venha a ser possível para o HOMEM e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre terra e mundo. Consequentemente, o ente é voltado para o interior de sua constância por meio do ocaso dos fundadores da verdade do seer. Tal movimento é exigido pelo próprio seer mesmo. Ele …</description>
    </item>
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        <title>GA65 – SER-AÍ É...</title>
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        <description>GA65 – SER-AÍ É...

1) Acontecimento apropriador: a luz segura da essenciação do seer no campo de visão extremo da mais íntima indigência do homem histórico. 2) O ser-aí: o entre aberto no meio e, assim, velador, entre a chegada e a fuga dos deuses e o homem nele enraizado. 3) O ser-aí tem a origem no acontecimento apropriador e em sua viragem. 4) Por isto, ele só pode ser fundado como a verdade e na verdade do seer. 5) A fundação – não recriação – é um deixar-ser-fundamento por parte do homem, …</description>
    </item>
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        <title>GA65 – SER-AÍ (DA-SEIN)</title>
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        <description>GA65 – SER-AÍ (DA-SEIN)

Dasein
Da-sein

As “contribuições” perguntam em uma via que é inicialmente aberta pela transição ao outro início, para o interior do qual o pensamento ocidental agora se volta. Essa via lança a transição no espaço aberto da história e a fundamenta como uma estada talvez muito longa, em cuja realização o outro início do pensamento permanece sempre apenas o pressentido, mas já de qualquer modo decidido. Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do se…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – SER-AUSENTE (WEG-SEIN)</title>
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        <description>GA65 – SER-AUSENTE (WEG-SEIN)

Weg-sein

O SER-AUSENTE também pode ser visado ainda em outro sentido não menos essencial. Se o ser-aí é experimentado justamente como o fundamento criador do ser do homem e se, com isso, ele chega a saber que o ser-aí é apenas instante e história, então o ser humano habitual precisa ser determinado a partir daí como</description>
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        <title>GA65 – SER DO HOMEM (MENSCHSEINS)</title>
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        <description>GA65 – SER DO HOMEM (MENSCHSEINS)

Menschseins

Caso se dê e se queira dar aqui um passo de todos o mais imediato em direção a uma clareza que se estende para além da mera terminologia tosca, então crescem tarefas essenciais de clarificação, que não são indiferentes, por fim, para a assunção e a realização do</description>
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        <title>GA65 – SER-SI-MESMO (SELBST-SEIN)</title>
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        <description>GA65 – SER-SI-MESMO (SELBST-SEIN)

Selbst-Sein

Sem a originária revelação do nada (Nichts) não há ser-si-mesmo (Selbstsein), nem liberdade (Freiheit). (MHeidegger O QUE É METAFÍSICA?)

1) Acontecimento apropriador: a luz segura da essenciação do seer no campo de visão extremo da mais íntima indigência do homem histórico. 2) O ser-aí: o entre aberto no meio e, assim, velador, entre a chegada e a fuga dos deuses e o homem nele enraizado. 3) O ser-aí tem a origem no acontecimento apropriador e em …</description>
    </item>
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        <title>GA65 – TEOLOGIA</title>
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        <description>GA65 – TEOLOGIA

Theologie

Apesar de a teologia continuar sendo determinada de maneira diversa no que concerne à “visão de mundo”, ela se acha, em termos puramente sintõnicos com o funcionamento, a serviço de sua determinação enquanto ciência, muito mais avançada do que as “ciências do espírito” (ciências humanas), razão pela qual não há nenhum problema quando a faculdade de</description>
    </item>
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        <title>GA65 – TEORIA</title>
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        <description>GA65 – TEORIA

Theorie

Perguntar sobre essa essência é o único empenho e não é nem uma teoria da história, nem uma filosofia da história. GA65 (Casanova): 12

Mas a coisa mais própria à filosofia é esquecida, mal interpretada por meio da “teoria do conhecimento”; e onde a “ontologia” ainda é compreendida (</description>
    </item>
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        <title>GA65 – terra</title>
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        <description>GA65 – terra

Por vezes, aqueles fundadores do abismo precisam ser consumidos no fogo do que se guarda, para que o ser-aí venha a ser possível para o homem e, assim, seja salva a constância em meio ao ente, para que o ente mesmo experimente a restauração no aberto da contenda entre</description>
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        <title>GA65 – tradição</title>
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        <description>GA65 – tradição

Tradition, Überlieferung

Toda e qualquer palavra é sempre retirada do que é legado pela tradição. GA65 (Casanova): 6

“visão de mundo” é sempre “maquinação” em face do que é legado pela tradição para a sua superação e controle com os meios que lhe são próprios e que são por ela preparados, mas que não chegaram a alcançar um equilíbrio – tudo levado para o cerne da “vivência”.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – TRANSFORMAÇÃO DO HOMEM</title>
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        <description>GA65 – TRANSFORMAÇÃO DO HOMEM

No conhecimento filosófico, em contrapartida, com o primeiro passo começa uma TRANSFORMAÇÃO DO HOMEM que compreende (Verwandlung des verstehenden Menschen), e, em verdade, não no sentido moral-“existenciário”, mas de acordo com o modo de ser do ser-aí. Isto quer dizer: a ligação com o seer e, antes disso sempre, com a verdade do seer transforma-se ao modo da transposição para o próprio ser-aí. Como no conhecimento filosófico tudo é a cada vez e ao mesmo tempo trans…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – UNIVERSAL</title>
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        <description>GA65 – UNIVERSAL

allgemein, Allgemeinheit, universal, Universalität

Todavia, fácil de apreender é aqui o recíproco e o mesmo: o caráter derradeiro é apenas a unicidade ampliada até o cerne da completude da validade universal, e a arbitrariedade é a arbitrariedade para cada singularização possível de algo só derradeiro para ele.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – UNIVERSALIDADE</title>
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        <description>GA65 – UNIVERSALIDADE

allgemein, Allgemeinheit, universal, Universalität

No âmbito da questão diretriz, a concepção da essência é determinada a partir da entidade (ousia – koinon); e a essencialidade da essência reside em sua maior universalidade</description>
    </item>
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        <title>GA65 – UNIVERSIDADE</title>
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        <description>GA65 – UNIVERSIDADE

Ao mesmo tempo, a subespécie que se firmou na ciência, a subespécie da aparência de saber (como resguardo da verdade), precisa se tornar clara e a ciência precisa ser perseguida até as instituições e os estabelecimentos de funcionamento que pertencem necessariamente à sua essência maquinal (a “universidade” atual).</description>
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        <title>GA65 – “verdade”</title>
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        <description>GA65 – “verdade”

»Wahrheit«

A expressão não significa: a “verdade” “sobre” o seer, por exemplo, até mesmo como uma consequência de proposições corretas sobre o conceito do seer ou uma “doutrina” irrefutável sobre o seer.</description>
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        <title>GA65 – verdade COMO CORREÇÃO</title>
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        <description>GA65 – verdade COMO CORREÇÃO

Wahrheit als Richtigkeit

De resto, o que se pensou até aqui sobre espaço e tempo, que pertencem retroativamente a essa origem da verdade, já é, como Aristóteles já tinha exposto pela primeira vez na Física, uma consequência da essência já fixada do ente como ousia e da</description>
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        <title>GA65 – verdade DO ACONTECIMENTO APROPRIADOR</title>
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        <description>GA65 – verdade DO ACONTECIMENTO APROPRIADOR

Wahrheit des Ereignisses

Pois essa “diferença” é, com efeito, apenas ponto de partida não na direção da questão diretriz, mas na direção do salto ao cerne da questão fundamental; não para jogar de maneira obscura com marcas desde então fixas (ente e ser), mas para retornar à questão acerca da verdade da essenciação do seer e, com isso, para apreender de maneira diversa a ligação entre seer e ente, sobretudo porque o ente enquanto tal experimenta uma …</description>
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        <title>GA65 – verdade DO ENTE</title>
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        <description>GA65 – verdade DO ENTE

Wahrheit des Seienden

O início é o seer mesmo como acontecimento apropriador, o domínio velado da origem da verdade do ente enquanto tal. GA65 (Casanova): 23

Enquanto o “seer” for concebido como entidade, como o de algum modo “geral” e, com isso, como uma condição ativada por detrás do ente para o ente, isto é, de sua representidade, isto é, de sua objetualidade e, por fim, de seu ser “em si”, o seer mesmo será degradado em meio à</description>
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        <title>GA65 – verdade DO PRÓPRIO SEER</title>
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        <description>GA65 – verdade DO PRÓPRIO SEER

Wahrheit des Seyns Selbst

Não são uma caracterização e uma descrição histórico-filosófica que se tem em vista aqui, mas um saber sobre a história a partir do instante e como o instante da primeira ressonância da</description>
    </item>
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        <title>GA65 – verdade DO SEER (WAHRHEIT DES SEYNS)</title>
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        <description>GA65 – verdade DO SEER (WAHRHEIT DES SEYNS)

Com isto, apesar de já falarem e mesmo de só falarem da essência do seer, isto é, do “acontecimento apropriador”, as “Contribuições” ainda não conseguem juntar a junção livre e fugidia da</description>
    </item>
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        <title>GA65 – verdade DO SER</title>
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        <description>GA65 – verdade DO SER

Wahrheit des Seins

A partir dessa indigência, a fundação da verdade do ser e a fundação do ser-aí se tornam necessárias. GA65 (Casanova): 8

Essa necessidade realiza-se na decisão constante, que atravessa de maneira dominante todo ser humano histórico: quer o homem seja futuramente alguém pertencente à</description>
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        <title>GA65 – verdade</title>
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        <description>GA65 – verdade

Na execução de seu desdobramento determina-se a essência do que denominamos aí “sentido”; determina-se o lugar em que a pergunta se retém como meditação, o que ela abre como pergunta: a abertura para o encobrir-se, isto é, a</description>
    </item>
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        <title>GA65 – verdade SE ESSENCIA</title>
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        <description>GA65 – verdade SE ESSENCIA

Wahrheit west

O pertencimento ao seer, contudo, só se essencia porque o ser em sua unicidade precisa do ser-aí e se funda nele, fundando ao mesmo tempo o homem. Nenhuma verdade se essencia de outra forma. De outro modo, reina apenas o nada na figura mais insidiosa da proximidade do “realmente efetivo” e “vivente”, isto é, do não ente.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – vida (LEBEN)</title>
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        <description>GA65 – vida (LEBEN)

auto-meditação como fundamentação da ipseidade encontra-se fora das doutrinas citadas. Ela sabe com certeza que se decide aí algo essencial, ela sabe que se decide se a questão “quem somos nós?” é questionada ou se ela não é não apenas postergada, mas também em geral negada enquanto questão.</description>
    </item>
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        <title>GA65 – VIRAGEM</title>
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        <description>GA65 – VIRAGEM

Kehre

Em seu nome reúne-se a determinação do homem, na medida em que ele é concebido a partir de seu fundamento, isto é, a partir do ser-aí, o qual se encontra apropriado em meio ao acontecimento e imerso na viragem para o acontecimento apropriador enquanto para a essência do seer e só pode se tornar insistente por força de sua origem como fundação do tempo-espaço (“temporialidade”), a fim de transformar a indigência do abandono do ser na necessidade da criação como a restituiçã…</description>
    </item>
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        <title>GA65 – visão de mundo (WELTANSCHAUUNG)</title>
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        <description>GA65 – visão de mundo (WELTANSCHAUUNG)

Weltanschauung

O aceno já frequentemente reiterado, segundo o qual o “cuidado” só pode ser pensado na região inicial da questão do ser e não como uma visão qualquer, pessoalmente casual, marcada pela “</description>
    </item>
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        <title>GA65 – VISÕES DE MUNDO</title>
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        <description>GA65 – VISÕES DE MUNDO

O tempo dos “sistemas” passou. O tempo da construção da figura essencial do ente a partir da verdade do seer ainda não chegou. Entrementes, a filosofia precisa ter empreendido algo essencial em meio à transição para o outro início: o projeto, isto é, a abertura fundante do campo de jogo tempo-espacial da verdade do seer. Como podemos realizar essa tarefa única? Permanecemos aqui sem precursores e sem uma base de sustentação. Meras variações do que se teve até aqui, por ma…</description>
    </item>
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        <title>GA65</title>
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        <description>GA65

Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938), ed. F.-W. von Herrmann, 1989, 2nd edn. 1994, XVI, 522p.

TRADUÇÕES
-* HEIDEGGER, Martin. Contribuições à Filosofia (Do Acontecimento Apropriador). Tr. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Via Verita, 2014. (GA65PPT)
-* HEIDEGGER, Martin. Aportes a la filosofía: acerca del evento. Tr. Dina V.</description>
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        <title>GA65:I – TRANSFORMAR ANIMAL RACIONAL EM SER-AÍ</title>
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        <description>GA65:I – TRANSFORMAR ANIMAL RACIONAL EM SER-AÍ





“”“”



GA65</description>
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        <title>GA65:2 – DEIXAR O SER-AÍ ECLODIR</title>
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        <description>GA65:2 – DEIXAR O SER-AÍ ECLODIR



















“”

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“”“”





GA65</description>
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        <title>GA65:2 – ESSENCIAÇÃO (WESUNG)</title>
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        <title>GA65:4 – A PERGUNTA PELO SENTIDO</title>
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        <description>GA65:4 – A PERGUNTA PELO SENTIDO

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GA65</description>
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        <title>GA65:5 – DIREITO DE SE CHAMAR FILOSOFIA</title>
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GA65</description>
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        <title>GA65:5 – Erschrecken - ESPANTO</title>
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“”



GA65</description>
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        <description>GA65:5 – SORGE - cura

...“”

“”“”“”“”“”“”“”“”“”...



...

...



...“”

“”“”“”“”“”“”“”...



...

...

GA65</description>
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        <title>GA65:6 – CUNHAGEM DA TONALIDADE AFETIVA</title>
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        <title>GA65:6 – SEER SE ESSENCIA COMO RECUSA</title>
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        <title>GA65:7 – transcendência</title>
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        <title>GA65:8 – Da-sein, O &quot;ENTRE&quot; HOMEM E DEUS</title>
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        <title>GA65:9 – VISADA</title>
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        <title>GA65:11 – O ACONTECIMENTO APROPRIADOR - O SER-AÍ - O HOMEM</title>
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        <title>GA65:13 – TONALIDADE AFETIVA (STIMMUNG)</title>
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        <description>GA65:13 – TONALIDADE AFETIVA (STIMMUNG)

HölderlinGA39

Hölderlin

Hölderlin

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        <title>GA65:14 – “FILOSOFIA CIENTÍFICA” E “FILOSOFIA DA visão de mundo”</title>
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        <description>GA65:14 – “FILOSOFIA CIENTÍFICA” E “FILOSOFIA DA visão de mundo”

(...) A diferenciação entre “filosofia científica” e “filosofia da visão de mundo” é a última ramificação da perplexidade filosófica do século 19, em cujo transcurso a “ciência” conquistou um significado popular técnico peculiar e, por outro lado, a “visão de mundo” do particular, como um (40) substitutivo do solo desaparecido, de maneira bastante fraca, deveria manter coesos ainda os “ideais” e “valores”.…</description>
    </item>
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        <title>GA65:19 – QUE SIGNIFICA SER SI MESMO?</title>
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        <description>GA65:19 – QUE SIGNIFICA SER SI MESMO?





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        <title>GA65:19 – QUESTÃO &quot;NÓS&quot; E AÇÃO</title>
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        <description>GA65:19 – QUESTÃO &quot;NÓS&quot; E AÇÃO

1. Apesar do “nós” (Wir), a questão (quem somos nós?) está dirigida de volta para nós mesmos e, com isso, “refletida”, e ela exige uma postura (Haltung) devolvida, que vem ao encontro do caráter direto do agir (Handeln) e do atuar (Wirken).</description>
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        <title>GA65:23 – O PENSAR INICIAL</title>
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        <title>GA65:23 – OUTRO INÍCIO</title>
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        <title>GA65:41 – TODO DIZER DO SEER MANTÉM-SE EM PALAVRAS E DENOMINAÇÕES</title>
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        <description>GA65:41 – TODO DIZER DO SEER MANTÉM-SE EM PALAVRAS E DENOMINAÇÕES</description>
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        <title>GA65:51 – ENTE COMO O RE-PRESENTÁVEL E O RE-PRESENTADO</title>
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        <title>GA65:51 – VONTADE</title>
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        <title>GA65:58 – CÁLCULO E &quot;MATEMATIZAÇÃO&quot;</title>
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        <description>GA65:58 – CÁLCULO E &quot;MATEMATIZAÇÃO&quot;

O cálculo (Berechnung) – estabelecido pela primeira vez no poder (Macht) por meio da maquinação da técnica (Machenschaft der Technik), maquinação essa que se funda, em consonância com o saber, na matematização; aqui a conceptualidade prévia (Vorgriff) se mostra obscura em termos de sentenças diretrizes e de regras , e, por isso, a segurança da direção e do planejamento, o ensaio ; a inquestionabilidade (Fraglosigkeit) do atravessar de algum modo; nada é impos…</description>
    </item>
    <item rdf:about="https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=obra:ga65:ga6558-o-que-sao-os-tres-encobrimentos-do-abandono-do-ser-e-como-se-mostram&amp;rev=1768592424&amp;do=diff">
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        <title>GA65:58. O QUE SÃO OS TRÊS ENCOBRIMENTOS DO ABANDONO DO SER E COMO SE MOSTRAM</title>
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        <description>GA65:58. O QUE SÃO OS TRÊS ENCOBRIMENTOS DO ABANDONO DO SER E COMO SE MOSTRAM

1. Cálculoorganizaçãofora do reino de todo cálculo



2. Aceleração

3. A eclosão da massificação.muitostodosnão



escolacolapso



4. Despojamento, publicação e vulgarização de toda harmonia.</description>
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        <title>GA65:59 – FALTA DE QUESTIONAMENTO E ENCANTAMENTO</title>
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        <description>GA65:59 – FALTA DE QUESTIONAMENTO E ENCANTAMENTO













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        <title>GA65:59 – O OUTRO INÍCIO - SEER - ACONTECIMENTO APROPRIADOR</title>
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        <title>GA65:61. MAQUINAÇÃO</title>
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        <description>GA65:61. MAQUINAÇÃO







PlatãoNietzsche























Nietzsche



















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GA65Nietzsche



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Nietzsche</description>
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        <title>GA65:75 – DUAS MEDITAÇÕES SOBRE A CIÊNCIA</title>
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        <description>GA65:75 – DUAS MEDITAÇÕES SOBRE A CIÊNCIA

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GA16



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GA65</description>
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        <title>GA65:76 – A BUSCA DE RESULTADOS NA CIÊNCIA</title>
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        <description>GA65:76 – A BUSCA DE RESULTADOS NA CIÊNCIA

10) Na medida em que “a ciência” (Wissenschaft) tem na investigação integral (Durchforschung Ihres Gebietes) de sua região a única tarefa que lhe é própria, a ciência mesma porta em si o traço de uma elevação da posição de primado do avanço e do procedimento em face da própria região de objetos. A questão decisiva para a ciência enquanto tal não é que caráter essencial tem o ente mesmo que se acha à base da sua região de objetos, mas se com esse ou com…</description>
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        <title>GA65:76 – CIÊNCIA, RIGOR E EXATIDÃO</title>
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        <description>GA65:76 – CIÊNCIA, RIGOR E EXATIDÃO

11) Toda ciência é rigorosa, mas nem toda ciência é “ciência exata” (exakte Wissenschaft). O conceito do “exato” é plurissignificativo. Em termos gerais, a palavra significa: exato, mensurado, cuidadoso. Nesse sentido, toda ciência é, segundo a sua exigência, “exata”, a saber, com vistas ao cuidado na manipulação dos métodos como meio de seguir o rigor (Strenge) que se encontra na essência da ciência. Ora, mas se “exato” significa o mesmo que numericamente de…</description>
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        <title>GA65:76 – CIÊNCIA</title>
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        <description>GA65:76 – CIÊNCIA

1) A “ciência” precisa sempre ser compreendida no sentido moderno. A “doutrina” medieval e o “conhecimento” grego são fundamentalmente diversos dela, ainda que eles determinem concomitantemente aquilo que conhecemos hoje como “ciência” e aquilo que podemos apenas empreender também de acordo com a nossa situação histórica.</description>
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        <title>GA65:76 – CIÊNCIAS COMO VINCULAÇÃO DE NEXOS</title>
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        <description>GA65:76 – CIÊNCIAS COMO VINCULAÇÃO DE NEXOS

8) A instituição de um saber (Einrichtung eines Wissens) (verdade essencial experimentada de antemão) realiza-se como construção e reconstrução de um nexo explicativo (Erklärungszusammenhangs), que exige para a sua possibilitação a vinculação integral da investigação à respectiva região de objetos e, em verdade, no interior do aspecto, para o interior do qual essa região está voltada. Essa vinculação das ciências como instituições de nexos de correção…</description>
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        <title>GA65:76 – CIÊNCIAS DA NATUREZA E DO ESPÍRITO</title>
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        <description>GA65:76 – CIÊNCIAS DA NATUREZA E DO ESPÍRITO

19) Com a solidificação crescente da essência técnico-maquinacional de todas as ciências, a diferença objetual e procedimental entre as ciências da natureza e as ciências do espirito (ciências humanas) se retrairá cada vez mais. Aquelas ciências se transformam em um componente da técnica de máquinas e das empresas, essas ciências se expandem em direção à ciência abrangente da imprensa, ciência essa marcada por um espectro gigantesco. Nessa ciência, a…</description>
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        <title>GA65:76 – HISTORIOLOGIA</title>
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        <description>GA65:76 – HISTORIOLOGIA

18) A forma oposta moderna em relação à ciência “experimental” é a “historiologia” que cria a partir de “fontes” e sua subespécie, a pré-historiologia, na qual talvez a essência de toda historiologia, o fato de que ela nunca alcança a história, pode ser elucidada da maneira mais penetrante possível. Toda “historiologia” se alimenta da comparação e serve à ampliação das possibilidades de comparação. Apesar de a comparação ter em vista aparentemente as diferenças, as difer…</description>
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        <title>GA65:76 – PROCEDIMENTO DA CIÊNCIA</title>
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        <description>GA65:76 – PROCEDIMENTO DA CIÊNCIA

9) O desdobramento do rigor (Entfaltung der Strenge) de uma ciência realiza-se em meio aos modos de avanço (Weisen des Vorgehens) (da assunção de uma perspectiva sobre a região de objetos (der Hinsichtnahme auf das Sachgebiet)) e de procedimento (Verfahrens) (de execução da investigação e da apresentação), no “método” (Methode). Esse avanço traz o âmbito do objeto respectivamente para o interior de uma determinada direção da explicabilidade, que já assegura de …</description>
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        <title>GA65:76 – PROGRESSO GIGANTESCO DAS CIÊNCIAS</title>
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        <description>GA65:76 – PROGRESSO GIGANTESCO DAS CIÊNCIAS

22) Caso se chegue, como se precisa chegar, ao reconhecimento da essência predeterminada da ciência moderna, ao reconhecimento de seu caráter de funcionamento puro e necessariamente passível de ser colocado a nosso serviço e das instituições necessárias para isso, então no campo de visão desse reconhecimento é preciso esperar por um progresso gigantesco das ciências, sim, é preciso até mesmo contar com ele. Esses progressos trarão consigo a espoliação…</description>
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        <title>GA65:76 – UNIVERSIDADES E CIÊNCIAS</title>
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        <description>GA65:76 – UNIVERSIDADES E CIÊNCIAS

20) As “universidades”, enquanto “sítios da investigação e da doutrina da ciência” (assumindo tal modo de ser, elas são construtos do século 19) se transformam em puras instituições funcionais cada vez mais “próximas da realidade efetiva”, nas quais nada chega a se decidir. Elas só se mantêm como o último resto de uma decoração cultural, enquanto elas precisam permanecer em um primeiro momento ainda ao mesmo tempo um meio para a propaganda “político-cultural”.…</description>
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        <title>GA65:77 – EXPERIMENTO</title>
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        <description>GA65:77 – EXPERIMENTO

Para poder criar a determinação suficiente para o conceito do experimento científico no sentido da ciência atual, moderna, carece-se de um olhar que atravesse os níveis e os modos de ser da “experiência” (Erfahren), em cujo nexo o “experimento” (Experiment) se encontra. A longa história da palavra (e isso significa ao mesmo tempo da coisa), que ressoa com o nome “experimento”, não deve nos induzir no erro de querer encontrar lá onde despontam os termos experimentum, experi…</description>
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        <title>GA65:85 – SUPERAÇÃO DA METAFÍSICA</title>
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        <title>GA65:90 – NEGATION - NEGAÇÃO</title>
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        <title>GA65:91 – PRIMEIRO INÍCIO E OUTRO INÍCIO</title>
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AristótelesPlatão







Aristóteles





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        <title>GA65:139 – SER E tempo-ESPAÇO</title>
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        <title>GA65:140 – Da-sein E Ereignis</title>
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        <title>GA65:141 – SER-AÍ FUNDA O SER HUMANO</title>
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        <title>GA65:143 – HOMEM USADO COMO GUARDIÃO</title>
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        <title>GA65:153 – O VIVENTE</title>
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        <description>GA65:153 – O VIVENTE

Pode-se, uma vez que todo vivente é organímico (alles Lebendige organismisch), isto é, corporal (leiblich), considerar esse elemento corporal como corpo físico (Körper) e o corpo mecanicamente. Sim, há até mesmo certas tarefas, que exigem tal consideração: medições de grandezas e de peso (Größen- und Gewicht-Messungen) (que, naturalmente, se encontram imediatamente no campo de visão de uma interpretação com vistas ao vivente).</description>
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        <title>GA65:161 – MORTE E tempo</title>
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        <title>GA65:162 – SER PARA MORTE/NADA</title>
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        <title>GA65:168 – SER-AÍ E SEER</title>
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        <title>GA65:173 – SER-AÍ / Da-sein</title>
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        <title>GA65:177 – Weg-sein - SER ALHURES</title>
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        <title>GA65:195 – QUEM É O HOMEM?</title>
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        <title>GA65:197 – SER SI MESMO É A ESSENCIAÇÃO DO SER-AÍ</title>
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        <title>GA65:256 – ABUSO DAS AVALIAÇÕES E VALORAÇÕES DA FILOSOFIA</title>
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        <title>GA65:264 – Seinsverständnis - COMPREENSÃO DE SER</title>
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        <description>GA65:264 – Seinsverständnis - COMPREENSÃO DE SER

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        <description>GA65:270 – SEER REÚNE APROPRIADO E RECUSADO





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        <title>GA65:272 – Mensch - HOMEM</title>
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        <title>GA65:273 – HISTORIOLOGIA (HISTORIE)</title>
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        <title>GA65:274 – CÁLCULO PLANEJADOR (PLANENDE BERECHNUNG)</title>
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        <title>GA65:276 – A LINGUAGEM ASSUME A TAREFA DE AFIRMAR A ENTIDADE</title>
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        <description>GA65:276 – A LINGUAGEM ASSUME A TAREFA DE AFIRMAR A ENTIDADE

Na história da metafísica (e, portanto, em geral, na filosofia até o momento), a determinação da linguagem (Bestimmung der Sprache) é feita derivar de λóγος, em que λóγος é entendido como asserção (Aussage) e isso como síntese de representações (Verbindung von Vorstellungen). A linguagem assume a tarefa de afirmar a entidade. Ao mesmo tempo, a linguagem, novamente como λóγος, é atribuída ao homem (ζῷον λóγον ἔχον, zoon-logon-echon). A…</description>
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        <title>GA65:276 – A LINGUAGEM</title>
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        <title>GA65:276 – NUNCA EXISTE EM PARTE ALGUMA “A” LINGUAGEM EM GERAL</title>
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        <description>GA65:276 – NUNCA EXISTE EM PARTE ALGUMA “A” LINGUAGEM EM GERAL

Se, além disso, considerarmos que nunca existe em parte alguma “a” linguagem em geral, mas que ela só pode ser não histórica (a “linguagem” dos chamados povos primitivos) e histórica, se somos levados a medir o quanto a essência da história permanece obscura para nós, apesar da compreensibilidade da historiografia, parece que todas as tentativas de compreender a “essência” da linguagem são imediatamente confusas, desde o início; e p…</description>
    </item>
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        <title>GA65:276 – PERTENCIMENTO DO HOMEM</title>
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        <description>GA65:276 – PERTENCIMENTO DO HOMEM

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        <dc:creator>Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com)</dc:creator>
        <title>GA65:277 – SUPERAR A ESTÉTICA</title>
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        <description>GA65:277 – SUPERAR A ESTÉTICA

A questão da origem da obra de arte não tem como objetivo estabelecer uma definição atemporal da essência da obra de arte que possa, ao mesmo tempo, servir como fio condutor para uma explicação historiográfica retrospectiva da história da arte. A questão está intimamente ligada à tarefa de superar a estética e, ao mesmo tempo, uma certa concepção da entidade como aquilo que pode ser representado objetivamente. A superação da estética, por sua vez, resulta necessari…</description>
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        <title>GA65:278 – QUESTÃO DA ORIGEM</title>
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        <description>GA65:278 – QUESTÃO DA ORIGEM

VI. Questão da origem (Ursprungsfrage): “a” origem sempre historicamente no sentido de que a essência (Wesen) em si tem o caráter histórico de um acontecimento.

O ἀεί (aei) grego não é a duração pensada historiograficamente do perdurar progressivo e interminável, sim a estabilidade do presentar-se (Beständigkeit der Anwesung) da essência inesgotável.</description>
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        <title>GA65:280 – QUESTÃO TRANSITÓRIA [ÜBERGANGSFRAGE]</title>
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        <description>GA65:280 – QUESTÃO TRANSITÓRIA [ÜBERGANGSFRAGE]

A questão transitória (Übergangsfrage) (por que é o ser e não o nada? cf. o curso do semestre de verão de 1935 (GA40)) indaga sobre o ser e é, portanto, primeiramente desenvolvida exclusivamente para, de repente, colocar-se diante de um passo essencial — o pairar (Schwebung) do Ser.</description>
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        <title>GA65:§281 – LINGUAGEM</title>
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        <description>GA65:§281 – LINGUAGEM

Quando o divino invoca a terra, e esse chamado reverbera pelo mundo, ressoando como a essência da existência humana, a linguagem surge como um fenômeno histórico, servindo como o fundamento da própria história.

A linguagem e o acontecimento se entrelaçam. A ressonância da terra e o eco do mundo criam uma interação dinâmica. Surge o conflito, marcando o estabelecimento inicial de uma divisão, revelando a fenda mais profunda. Esse é o espaço aberto.</description>
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        <title>GA65:76:22 – PROGRESSO DAS CIÊNCIAS</title>
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        <description>GA65:76:22 – PROGRESSO DAS CIÊNCIAS

“”



GA65“”



GA65</description>
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        <title>HANS RUIN: GA65 – ESTRUTURA DA OBRA</title>
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        <description>HANS RUIN: GA65 – ESTRUTURA DA OBRA

The overall philosophical theme or issue of Contributions is the same as in Being and Time, namely the question of being which remains the horizon of Heidegger’s philosophical pursuits throughout his life. But as Being and Time pointed out in its introductory sections, the question of being is the most general and therefore in a sense the most empty of all possible questions. There is a reason why it has been “forgotten” or overlooked, namely that it has appe…</description>
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        <title>GA65 Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938)</title>
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        <description>GA65 Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938)

Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936–1938), ed. F.-W. von Herrmann, 1989, 2nd edn. 1994, XVI, 522p.

TRADUÇÕES
HEIDEGGER, Martin. Contribuições à Filosofia (Do Acontecimento Apropriador). Tr. Marco Antonio ga65 index</description>
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