https://www.ereignis.hyperlogos.info/ 2026-05-06T10:47:26+00:00 https://www.ereignis.hyperlogos.info/ https://www.ereignis.hyperlogos.info/lib/exe/fetch.php?media=wiki:dokuwiki.svg text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-198729-30-a-questao-do-ser-no-sofista-de-platao&rev=1770686172&do=diff A QUESTÃO DO SER NO SOFISTA DE PLATÃO (1987:29-30) boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-198729-32-a-questao-o-que-e-o-ente-ti-to-on&rev=1770686172&do=diff A QUESTÃO "O QUE É O ENTE?" (TI TO ON) (1987:29-32) BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Paris:PUF, p. 29-32 Platão não é certamente o único a se interrogar, na Antiguidade, sobre o ser como tal e em geral. Encontra-se uma interrogação análoga em text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-198732-34-o-digno-de-pensar-no-ente&rev=1770686172&do=diff O DIGNO DE PENSAR NO ENTE (1987:32-34) PlatãoPlatão“Platão”““”“”“”Platão ... BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Paris: PUF, 1987 boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-198737-40-a-questao-do-ser-nas-doutrinas-da-antiguidade&rev=1770686172&do=diff A QUESTÃO DO SER NAS DOUTRINAS DA ANTIGUIDADE (1987:37-40) boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-198740-43-platao-e-aristoteles-falham-na-questao-do-ser&rev=1770686172&do=diff PLATÃO E Aristóteles FALHAM NA QUESTÃO DO SER (1987:40-43) Vale a pena notar, no final desta análise da questão do ser em Platão, uma evolução na interpretação heideggeriana do pensamento platônico. Esta evolução, a que teremos de voltar, é, de fato, particularmente notória em relação à posição do problema do ser em text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199322-26-a-estrutura-da-questao-do-ser&rev=1770686172&do=diff A ESTRUTURA DA QUESTÃO DO SER (1993:22-26) O tratado O Ser e o tempo assenta inteiramente numa única questão fundamental, a do sentido do ser. «A elaboração concreta da questão do sentido do ser», escreve Heidegger no princípio desta obra, «é o objeto do presente trabalho. O seu fim provisório é o de fornecer uma interpretação do tempo como horizonte de toda a compreensão do ser». A questão do ser caiu hoje em dia no esquecimento. Esta questão inspirou as investigações de text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199327-31-o-tratado-ser-e-tempo&rev=1770686172&do=diff O TRATADO SER E tempo (1993:27-31) PlatãoAristóteles boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199328-29-privilegio-do-ser-humano&rev=1770686172&do=diff PRIVILÉGIO DO "SER" HUMANO (1993:28-29) O ente, porém, recobre várias coisas, pois tudo o que é dele faz parte. Convém então determinar com precisão qual é o ente que deve servir de fio condutor à questão do ser. A escolha de Heidegger assenta no ente que põe a questão do ser, quer dizer sobre o ente que nós próprios somos, e que ele designa sob o nome de Dasein (o ser-aí). O ser-aí goza de um privilégio insigne, que o designa muito especialmente por ser o objeto interrogado em primeiro lugar e… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199329-30-analitica-existencial&rev=1770686172&do=diff ANALÍTICA EXISTENCIAL (1993:29-30) Heidegger chama à análise preliminar do ser-aí «a analítica existenciária». O ser-aí possui, com efeito, um modo de ser original que o distingue de todos os outros entes. De forma diferente dos seres inanimados, das coisas materiais, ou mesmo dos outros seres vivos que estão sempre «indiferentes» ao seu ser, o ser-aí reporta-se sempre ao ser que é o seu. Como diz Heidegger, vai sempre, neste ser, o seu ser. Noutros termos, o ser-aí não subsiste simplesmente, m… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199332-33-in-der-welt-sein-ser-no-mundo&rev=1770686172&do=diff SER-NO-MUNDO (1993:32-33) – (in-der-Welt-sein) O ponto de partida da analítica existenciária é uma estrutura fundamental do ser aí: «o ser-ao-mundo» ou o «ser-no-mundo» (In-der-Welt-sein). O ser-no-mundo designa um fenômeno unitário que comporta uma pluralidade de momentos estruturais indissoluvelmente ligados: o mundo, o ente que está no mundo e o ser em text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199333-zeug-utensilio&rev=1770686172&do=diff Zeug - utensílio (1993:33) O ente ao qual o homem se liga no seu quotidiano não é de modo nenhum um ente subsistente (Vorhanden) que seria percebido numa perspectiva teórica, mas primeiramente e antes de mais qualquer coisa que serve para, que é produzida para. O ser-aí tem a ver antes com os utensílios (Zeug), este termo deve ser tomado num sentido largo, o que os gregos já tinham, de uma certa maneira, compreendido bem, como testemunha a sua caraterização das coisas enquanto pragmata, quer di… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199334-mit-sein-ser-com&rev=1770686172&do=diff mit-Sein - SER-COM (1993:34) O ser-aí não encontra no mundo que o envolve apenas utensílios de que dispõe, mas também outros ser-aí. O mundo do ser-aí é sempre um mundo comum, é um mundo no seio do qual os outros estão sempre já anunciados. Mesmo só, mesmo quando não há nenhum ser-aí nas suas proximidades imediatas, o ser-aí está sempre com-outro. Para dizer a verdade, a solidão só tem sentido para um ser que está fundamentalmente em relação com os outros. Os outros só podem faltar em e para um… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199335-36-verstehen-compreender&rev=1770686172&do=diff Verstehen - COMPREENDER (1993:35-36) O compreender designa um outro tipo de ligação ao mundo na qual o mundo e o ser-no-mundo se anunciam, mas de maneira diferente, ao ser-aí. Compreendendo, o ser-aí descobre «onde» está consigo mesmo. O compreender possui a estrutura fundamental do projeto (Entwurf). Compreendendo, o ser-aí projeta não somente o mundo, enquanto horizonte significante da preocupação quotidiana, mas também o seu próprio poder-ser, quer dizer aquilo para que ele está sempre já de… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199335-befindlichkeit-disposicao&rev=1770686172&do=diff Befindlichkeit - DISPOSIÇÃO (1993:35) A disposição é o humor ou a tonalidade afectiva que alternadamente possuímos e que nos faz parecer alternadamente o mundo desta ou daquela maneira. A disposição não é, porém, um simples fenômeno psicológico, colorindo as coisas e as pessoas, mas é, antes, uma determinação constitutiva do nosso ser. Ela revela ao ser-aí, sempre de maneira diferente, o que Heidegger chama o seu ser-lançado (die Geworfenheit), a sua faticidade, ou seja, o fato de que ele está … text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199335-in-sein-sem-em&rev=1770686172&do=diff In-Sein - SEM-EM (1993:35) Depois do mundo e do ente que está no mundo, o ser-em (das In-sein) é o terceiro momento estrutural do ser-no-mundo. Corresponde ao momento da abertura do próprio mundo. O ser-aí revela o mundo de um modo sempre diferente, segundo três comportamentos fundamentais (três existenciários) a que Heidegger chama a disposição (Befindlichkeit), o compreender (Verstehen) e o discurso (Rede). (1993, p. 35) text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199336-37-sorge-cura&rev=1770686172&do=diff SORGE - cura (1993:36-37) No fim desta análise, o ser-aí surge como um ser lançado em projeto, no qual entra, no seu ser, em virtude do seu próprio poder ser. Heidegger reúne a multiplicidade destes momentos constitutivos numa estrutura unitária: o cuidado (die Sorge) que representa a estrutura fundamental do ser-aí enquanto ser-no-mundo. O cuidado unifica, ao articulá-los, os três caracteres ontológicos fundamentais do ser-aí: 1) o ser-aí-face-a-si-mesmo (i. e. a existenciaridade — o ser-aí é … text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199336-rede-discurso&rev=1770686172&do=diff Rede - DISCURSO (1993:36) O discurso, ou antes a discursividade, é o terceiro comportamento à mercê do qual o ser-aí se liga ao mundo ao descobri-lo. O ser-aí é um ser discursivo, o que não quer dizer que ele seja capaz de falar, mas que tem a faculdade de articular o que compreende. Ao articular, o ser-aí liberta e põe em relação umas com as outras as possibilidades e a situação que lhe revelam o compreender e a disposição. A articulação daquilo que o ser-aí discerne no compreender em disposiç… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199338-39-ser-para-a-morte&rev=1770686172&do=diff SER-PARA-A-MORTE (1993:38-39) Uma interpretação ontológica do ser-aí só pode ser originária se assentar sobre a totalidade desse ente. O ser-aí deve então ser acessível como uma totalidade. Ora, esta empresa parece votada ao fracasso, pois que o ser-aí, enquanto cuidado, está perpetuamente face a ele próprio, e está, portanto, em constante falta de acabamento. Heidegger mostra entretanto que o ser-aí pode tornar-se total, sem deixar, por isso, de ser o ser-aí que ele é, na «antecipação» Vorlauf… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199339-42-a-significacao-originariamente-temporal-do-cuidado&rev=1770686172&do=diff A SIGNIFICAÇÃO ORIGINARIAMENTE TEMPORAL DO CUIDADO (1993:39-42) A resolução antecipativa constitui o ser originário do ser-aí. Heidegger mostra, e está aí o ponto culminante da segunda seção de Ser e tempo, que o sentido profundo da resolução antecipativa e, portanto, do ser do ente que nós somos, reside na temporalidade. Ser, para o ser-aí, é ser temporal. Heidegger não quer dizer com isso que a existência humana se desenrolaria no tempo. A temporalidade do ser-aí não tem nada a ver, com efeit… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199342-43-temporalidade-e-quotidianidade-e-historicidade-e-intratemporalidade&rev=1770686172&do=diff temporalidade E QUOTIDIANIDADE E HISTORICIDADE E INTRATEMPORALIDADE (1993:42-43) A temporalidade intrínseca do ser do ente que nós somos requer ser confirmada no contato com a realidade concreta do ser-aí, aquilo a que Heidegger se dedica nos três últimos capítulos da segunda seção de O Ser e o tempo (GA2), onde ele deduz sucessivamente a quotidianidade, a historicidade e a intratemporalidade da temporalidade existenciária do ser-aí. text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199349-51-kehre-viragem&rev=1770686172&do=diff Kehre - VIRAGEM (1993:49-51) Os comentadores distinguem habitualmente dois períodos na obra de Heidegger, separados por aquilo a que chamamos, de acordo com o próprio Heidegger, a viragem (die Kehre): a procura do sentido do ser, caraterística da época de O Ser e o tempo, cede o lugar, a partir dos anos 30, a uma meditação sobre a verdade do ser. Na segunda parte da sua obra, Heidegger não procura mais discernir o ser ou o sentido do ser partindo da análise preliminar do fenômeno da compreensão… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199351-58-da-essencia-da-verdade-a-verdade-da-essencia&rev=1770686172&do=diff DA ESSÊNCIA DA verdade À VERDADE DA ESSÊNCIA (1993:51-58) Na conferência Da Essência da Verdade (GA9), pronunciada pela primeira vez em 1930, Heidegger põe em questão o conceito tradicional de verdade. Esclarece as suas condições de possibilidade e mostra que esse conceito repousa sobre uma verdade mais original, a verdade do ser. text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199374-77-a-essencia-ontoteologica-da-metafisica&rev=1770686172&do=diff A ESSÊNCIA ONTOTEOLÓGICA DA METAFÍSICA (1993:74-77) Após a viragem, Heidegger não procura mais encontrar nos seus predecessores as premissas da sua própria interrogação em direção ao ser, mas denuncia o esquecimento a que o conjunto do pensamento ocidental, desde text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199377-82-esquecimento-do-ser&rev=1770686172&do=diff ESQUECIMENTO DO SER (1993:77-82) Heidegger distingue três períodos ou épocas fundamentais na história da metafísica: os gregos (Platão e Aristóteles), depois os romanos e a Idade Média, e, por fim, a época moderna (Descartes, Kant e Nietzsche, essencialmente). Cada uma das épocas corresponde a um modo particular de doação, ou antes, de ocultação do ser e é dominada por um conceito particular da verdade. Elas não estão encadeadas umas nas outras à maneira hegeliana, mas formam, diz Heidegger, «u… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199390-94-primeira-abordagem-da-modernidade&rev=1770686172&do=diff PRIMEIRA ABORDAGEM DA MODERNIDADE (1993:90-94) Primeira abordagem da modernidade: a essência da ciência moderna e o projeto matemático da natureza «Um fenômeno essencial dos tempos modernos», diz Heidegger, «é a ciência»(A época das concepções do mundo, Chemins qui ne mènent nulle part, Paris, Gallimard, 1962, p. 69). A ciência não é, certamente, uma invenção moderna, mas entrou numa nova fase da sua história a partir do século XVII. Apresenta-se, por vezes, a diferença entre a ciência moderna… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199394-98-a-tecnica-e-a-ordenacao&rev=1770686172&do=diff A técnica E A ORDENAÇÃO (1993:94-98) O fenômeno fundamental dos tempos modernos não é, porém, para Heidegger, a ciência, mas a técnica, de que a ciência não é ela própria senão uma das suas múltiplas facetas. «A posição fundamental dos tempos modernos», diz Heidegger, «é a posição técnica» (Concepts Fondamentaux, Paris, Gallimard, 1985, p. 31). A técnica nunca tem, em Heidegger, um sentido estritamente tecnológico, mas tem uma significação metafísica e carateriza o tipo de relação que o homem m… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-199398-100-a-tecnica-e-a-conclusao-da-metafisica&rev=1770686172&do=diff A técnica E A CONCLUSÃO DA METAFÍSICA (1993:98-100) Esta planificação em excesso, este dirigismo que reina sobre as regiões do ente, não quer dizer, contudo, que o homem seja o mestre ou mesmo o organizador deste processo de exploração planetária. Longe de estar nas mãos do homem, a técnica, enquanto ordenação, tem o homem em seu poder. «Em todos os domínios da existência», diz Heidegger, «o homem (encontra-se) cada vez mais cercado pelas forças dos aparelhos técnicos e dos autômatos. Há muito … text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-1987155-157-o-bem-agathon&rev=1770686172&do=diff O BEM (AGATHON) (1987:155-157) Platão“”“”“”“”Platão“”Platão“”“”“”...“”“”“”“”Platão Beaufret [BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Le problème du nihilisme. Paris: PUF, 1987] boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-1987157-158-summum-bonum-agathon&rev=1770686172&do=diff SUMMUM bonum (AGATHON) (1987:157-158) “”“Platão”Platão“Platão”“...”Platão ... [BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Le problème du nihilisme. Paris: PUF, 1987] boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-1987270-272-plotino-hipostases&rev=1770686172&do=diff PLOTINO, HIPÓSTASES (1987:270-272) PlotinoMarionAubenque“Plotino”PlotinoAubenque“Plotino“” MarionAubenqueAubenqueAubenque BOUTOT, Alain. Heidegger et Platon. Paris: PUF boutot text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-1993100-104-heidegger-junger-e-tecnica&rev=1770686172&do=diff HEIDEGGER, JÜNGER E técnica (1993:100-104) Todas estas análises, que descrevem a mobilização total do mundo pela técnica na época moderna, podem fazer pensar nas que Ernst Jünger desenvolvia no seu livro Der Arbeiter (1932). O próprio Heidegger indicou, de resto, tudo o que a sua conferência sobre A Questão da Técnica ( text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-1993104-108-o-crescimento-do-que-salva&rev=1770686172&do=diff O CRESCIMENTO DO QUE SALVA (1993:104-108) Alguns viram na interpretação heideggeriana da modernidade uma condenação sem apelo equivalente a uma rejeição pura e simples da técnica. Este modo de ver repousa, na realidade, sobre um mal-entendido tenaz que o próprio Heidegger não cessou de denunciar. O discurso heideggeriano não é dirigido contra a técnica e não prega um qualquer retorno à Idade Média ou mesmo à Idade da Pedra, o que seria ridículo, mas tenta fundamentalmente discernir-lhe a essênc… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-ga46-preftr-historie-e-geschichte&rev=1770686172&do=diff Historie E Geschichte (GA46: PREF.TR.) Heidegger distingue cuidadosamente aqui (GA46), como faz em todos os outros lugares, entre Historie e Geschichte, termos que Nietzsche, por sua vez, não diferencia explicitamente, o que não quer dizer que ele os confunda. De modo geral, Historie, que vem do grego ιστορία (exploração, investigação), designa a narrativa ou o conhecimento histórico, enquanto Geschichte se refere ao devir histórico, ao curso da história, ao que acontece ou ocorre. Geschichte é… text/html 2026-02-10T01:16:12+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:boutot-ifh-91-93-ciencia-moderna-como-uma-teoria-do-real&rev=1770686172&do=diff ciência moderna como «uma teoria do real» (1993:91-93) Data: 2023-12-01 20:10 Heidegger propõe definir a ciência moderna como «uma teoria do real». «Teoria» não designa aqui uma contemplação passiva da verdade, mas uma elaboração activa que dá forma ao real. A ciência moderna «provoca» o real, «para-o e interpela-o para que este se apresente em cada circunstância como o conjunto da causa e do que é causado, ou seja nas consequências previstas a partir das causas dadas» text/html 2026-01-25T21:24:55+00:00 Anonymous (anonymous@undisclosed.example.com) https://www.ereignis.hyperlogos.info/doku.php?id=estudos:boutot:start&rev=1769376295&do=diff Boutot ALAIN BOUTOT (1953) BOUTOT, Alain. Introdução à Filosofia de Heidegger. Lisboa: Europa-América, 1993.Heidegger et Platon. Le problème du nihilisme. Paris: PUF, 1987 ---------- boutot index