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        <description>4

JBFT
Interrogado sobre a afirmação de Dialogues avec Heidegger segundo a qual Sein und Zeit não seria a tese de Heidegger sobre o ser, mas o não-dito da própria palavra grega da qual a filosofia permanece herdeira, esclarece que tal não-dito não se ajunta às teses metafísicas sucedidas de</description>
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        <description>5

JBFT
Sobre a relação entre a descoberta da poesia e o questionamento da técnica moderna em Heidegger, situa a primeira no curso de 1935, Introdução à metafísica, e a segunda na conferência Die Frage nach der Technik, de 1953, dezoito anos depois, esclarecendo que há relação, mas não imediata, e que Heidegger não é mais poetólogo que tecnólogo</description>
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JBFT
Interrogado sobre a afirmação de Dialogue avec Heidegger segundo a qual o desvelamento técnico do étant, oriundo do mundo da filosofia, é a verdadeira filosofia do nosso mundo, confirma que compreender a era da técnica exige remontar às fontes gregas da filosofia, observando que o termo técnica, tanto quanto filosofia, é palavra grega em francês, inglês ou alemão, surgida apenas no século XVIII, ausente em</description>
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        <description>7

JBFT
Evocando a conferência de Lyon de 1977, Le chemin de Heidegger, e o rol de rótulos atribuídos a Heidegger — irracionalista, ateu, niilista, detrator da ciência, contemptor de valores, regionalista, pangermanista e mesmo existencialista —, interroga-se o sentido da frase de Qu&#039;appelle-t-on penser?, segundo a qual os homens modernos teriam através dos séculos agido demais e pensado de menos, tão paradoxal quanto a célebre</description>
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        <title>8</title>
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JBFT
Sobre a fórmula heideggeriana de 1935, segundo a qual seria sintomático de nosso mundo o encontro entre a técnica em seu desdobramento planetário e o homem dos Tempos modernos, sujeito posto por Descartes no centro da filosofia, esclarece que o termo rencontre retoma a Zusammenhang von Sein und Dasein, conexão de ser e Dasein, presente em Introdução à metafísica, sendo próprio do homem ser Dasein, e do Dasein ser inteligência do ser</description>
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JBFT
Interrogado se seria de fato pressentindo enfim a dimensão esquecida da aletheia grega no que hoje se chama verdade que se alcança o questionamento em que Heidegger reconhece o destino da nossa época, deslocando a fixação de aletheia no latim veritas para lugar secundário, identifica o episódio essencial na mutação cartesiana da verdade em certeza, sendo verdadeiro, para</description>
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        <title>10</title>
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JBFT
Interrogado sobre o engajamento na Resistência, ao lado de René Char, e sobre a explicação para o erro político de Heidegger, coincidente com o reitorado da Universidade de Friburgo de maio de 1933 até sua demissão em fevereiro de 1934, reconhece a Char envolvimento muito maior, destinatário de agradecimento particular do general Eisenhower, e afirma que Heidegger, jamais tendo feito nada que motivasse as acusações contra ele, suscitou a conjuração dos medíocres em nome da mediocridade,…</description>
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        <title>11</title>
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JBFT
A entrevista, publicada em 1979 na revista Magazine littéraire sob o título “Le Nietzsche de Heidegger”, não integra as dez emissões da France Culture, tendo sido sugerida por Jean Beaufret como complemento ao livro, esclarecendo uma das figuras do projeto matemático da natureza, que nos Tempos modernos assume, na leitura heideggeriana de</description>
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JBFT
Interrogado sobre a conferência de Dourdan, Philosophie et science, de 1966, e a expressão husserliana Wir, die Subjekte, “nós outros, os sujeitos”, explicativa do que é intrinsecamente o homem dos Tempos modernos, o sujeito, responde remetendo ao título mais adequado ao conjunto da filosofia de</description>
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        <description>2

JBFT
A obra de Heidegger surge cada vez mais como uma reflexão sobre os Tempos modernos, cabendo situar o itinerário ou caminho de pensamento a partir de Sein und Zeit, publicado em fevereiro de 1927, livro que faz Heidegger passar da clandestinidade universitária a uma celebridade de alcance internacional</description>
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Jean Beaufret, formado na geração de alunos de Léon Brunschvicg e portanto racionalista e cartesiano, é interrogado sobre o acidente de percurso que o levou a encontrar o pensamento de HeideggerO contato não se deu pela universidade, mas a partir de 1938 pela publicação por Corbin de Qu&#039;est-ce que la métaphysique?, seguido em 1940 pelo encontro fortuito com Maurice</description>
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        <title>Conversações</title>
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        <description>Conversações

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 Frédéric de Towarnicki 
A obra de Heidegger constitui um questionamento radical sobre o destino dos Tempos modernos e da era da técnica, questionamento cujo encontro entre Jean Beaufret e Heidegger em 1946 em Todtnauberg situa como convergência de todo o caminho iniciado com Sein und Zeit em 1927 rumo à interrogação sobre a técnica</description>
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