GA52 Estrutura

Hölderlins Hymne “Andenken” (WS 1941-1942) [1982]

original

INHALT

1. Was die Vorlesung nicht will. Über literarhistorische Erforschung und willkürliches Deuten der Dichtung
2. Versucht wird, das von Hölderlin gedichtete Wort zu denken
3. Das Gedichtete im Wort der wesentlichen Dichtung überdichtet den Dichter und die es Hörenden
4. Die wesentliche Einzigkeit der Dichtung Hölderlins unterliegt keinem Beweisverlangen
5. Dichtendes Wort und Sprache als Verkehrsmittel. Planetarische Entfremdung zum Wort
Wiederholung
- 1) Das Gedichtete denken
- 2) Hören auf das Gedichtete ist Horchen: Warten auf das Kommen des anfänglichen Wortes
6. Eindeutigkeit der Logik und Reichtum des echten Worts aus der Unerschöpflichkeit des Anfangs
7. Hinweis auf Werkausgaben

HAUPTTEIL

»Andenken«

8. Warnung vor bloßer Bewunderung der Schönheit des Gedichts
9. Vorverständigung über ›Inhalt‹ und Gedichtetes im Gedicht
Wiederholung
- 1) Der Reichtum des dichtenden Wortes
- 2) Dichten und Denken als geschichtliches Handeln
- 3) Verwandlung des Biographischen im Gedichteten
10. Das Gedichtete der Dichtung und der Gedichtinhalt sind nicht das Selbe

Erstes Hauptstück Eintritt in den Bereich des Gedichts als Wort

11. Beginn und Schluß des Gedichts
12. Über die Sprache: Dichtendes Wort und lautende Wörter
13. Die Sprache in unserem geschichtlichen Augenblick
14. Vorblick auf die Einheit des Gedichts
Wiederholung
15. Dichten und neuzeitliche Naturerklärung. Zur Lehre von »Bild« und »Metapher«
16. »Der Nordost wehet«. Die Gunst der Zugehörigkeit in den Dichterberuf
17. Das »Grüßen«. Über die Gefahr der psychologisch-biographischen Erklärungssucht
18. Norbert von Hellingrath über »Hölderlins Wahnsinn«. Gedenken an von Hellingrath
19. Hölderlins Ver-rückung als Einrücken in einen anderen Wesensort
20. Das »Gehen« des Nordost. Das »grüßende« Mitgehen des Dichters
Wiederholung
21. Von der ersten zur zweiten Strophe. Das grüßende Hindenken als Seinlassen des Gegrüßten. Das Gegrüßte denkt sich dem Dichter zu
22. In der vom Gruß des Dichters versammelten Einheit des Gegrüßten erstehen Tagewerk und Wohnstatt des Menschen

Zweites Hauptstück »Feiertage« und »Fest« in Hölderlins Dichtung

23. Vorläufige Hinweise durch Anführung von »Stellen« aus der Dichtung
Wiederholung
24. Feiern als Innehalten mit der Arbeit und Übergang in die Besinnung auf das Wesenhafte
25. Der Glanz des Wesenhaften in der Feier. Spiel und Tanz
26. Die Wesensbeziehung zwischen Fest und Geschichte. Das »Brautfest« der Menschen und Götter
27. Das Festliche als Ursprung der Stimmungen. Freude und Trauer: Das Epigramm »Sophokles«
Wiederholung
- 1) Feiern als Freiwerden in der Zugehörigkeit zum Ungewöhnlichen
- 2) Unscheinbare Feier im Nachklang des »Gewohnten« eines Tages: Erste Strophe der Elegie »Brod und Wein«
- 3) »Das Fest« und das Er-eignis. Das Fest des Geschichtstages in dem Griechenland. Hölderlin und Nietzsche
28. Das Grüßen der Frauen. Ihr Mitbereiten des Festes. Die Frauen des südlichen Frankreich und das gewesene Fest des Griechenlandes
Wiederholung
29. Übergang als Versöhnung und Ausgleich
30. Die »Nacht«: Zeit-Raum des Denkens an die gewesenen Götter. Übergang in der Aufnahme des Untergangs und Vorbereitung des Aufgangs
31. Das Sichschicken der Götter und Menschen in das Schickliche. Das Schickliche und das Schicksal
32. Auffassung des Schicksals im rechnenden Denken der Metaphysik und »Schicksal« im Sinne Hölderlins
33. Das Fest als ausgleichende Weile für das Schicksal
34. Der Übergang vom Gewesenen des Griechenlandes ins Künftige: Die verhüllte Wahrheit der Hymnendichtung
Wiederholung
- 1) Die Herkunft des gedichteten Übergangs. Die in den Übergang gerufenen »Halbgötter«. Hegel und Hölderlin
- 2) Das Schickliche für Menschen und Götter ist das Heilige. Das Schicken der Fuge als sein-lassen
- 3) Fügung als Loslassung in Wesenssuche und Wesensverlust. Die Irre und das Böse
- 4) Der Zeitcharakter der »Weile« und der metaphysische Begriff der Zeit
35. »Einwiegende Lüfte …«: Die Bergung in den Ursprung, das Eigenste der Menschen und Götter. »Goldene Träume …«
36. Zwischenbemerkung über wissenschaftliche Erklärungen der Träume
37. Der Traum. Das Traumhafte als das Unwirklichte oder Nichtseiende
38. Griechisches Denken des Traums. Pindar
Wiederholung
39. Der Traum als schattenhaftes Erscheinen des Entschwindens ins Lichtlose. Anwesung und Abwesung
40. Das Mögliche als Anwesung des Entschwindens aus – und als Erscheinen des Ankommens in der ›Wirklichkeit‹ (dem Seyn)
41. Hölderlins Abhandlung »Das Werden im Vergehen«. Traum als Bringen des Möglichen und Bewahren des verklärten Wirklichen

Drittes Hauptstück Die Suche nach dem freien Gebrauch des Eigenen

42. Zögernde Scheu des Übergangs auf »langsamen Stegen«
Wiederholung
43. Griechenland und Germanien: Die Ufer und Seiten des Übergangs zum Lernen des geschichtlich Eigenen
44. Das Eigene als das Heilige des Vaterlandes, den Theologien und historischen Wissenschaften unzugänglich. Das »Höchste«
45. Der Übergang von der zweiten zur dritten Strophe. Die Gründung im Heimischen
46. Zwischenbemerkung über drei Mißdeutungen von Hölderlins Wendung zum »Vaterländischen«
47. Das Lernen der Aneignung des Eigenen
48. Das Eigene der Deutschen: »Die Klarheit der Darstellung«
49. Trunkenheit des höheren Besinnens und Nüchternheit der Darstellung im Wort
50. Das »dunkle Licht«: Das im freien Gebrauch des Eigenen Darzustellende
51. Die Gefahr des Schlummers unter Schatten. Die »seelenvolle« Besinnung auf das Heilige im Fest

Viertes Hauptstück Das Gespräch mit den Freunden als schickliche Vorbereitung des Fests

52. Das »Gespräch« im geläufigen Verständnis und in Hölderlins dichterischem Wortgebrauch
53. Die »Meinung« des »Herzens« im Gespräch: Das Heilige
54. Das Hören im Gespräch auf Liebe und Tat, die als Feier das Fest vorausgründen
55. Die Gefährdung des dichterischen Gesprächs von Liebe und Taten durch das Geschwätz
56. Das dichterische Gespräch als »Andenken«
57. Die Frage, wo die Freunde sind, und das Wesen der künftigen Freundschaft
58. Die Scheu der Freunde vor dem Gang an die Quelle
59. »Quelle« und »Strom«. Der Reichtum des Ursprungs
60. Erste Aneignung des »Reichtums« auf der Meerfahrt der Dichter ins Fremde
61. Das »jahrlange« Lernen des Fremden auf der Meerfahrt einer langen festlosen Zeit
62. Das einige Andenken an den Ort der Freunde und an das zu dichtende Schickliche
63. Das Wort vom rückwärts gehenden Strom: Die scheue Ahnung des Wesens von Anfang und Geschichte
64. Der Gang in die Fremde, das »tapfere Vergessen« des Eigenen und die Heimkehr
65. Das Stiften des kommenden Heiligen im Wort

ANHANG

Aufbau der Auslegung der genannten Dichtungen

Nachwort des Herausgebers

tradução

CONTEÚDO

1. O que a preleção não quer. Sobre a investigação histórico-literária e a interpretação arbitrária da poesia
2. Tenta-se pensar a palavra poetada por Hölderlin
3. O poetado na palavra da poesia essencial ultrapassa em poetar o poeta e aqueles que a ouvem
4. A singularidade essencial da poesia de Hölderlin não está sujeita a nenhuma exigência de demonstração
5. Palavra poetante e linguagem como meio de comunicação. Estranhamento planetário em relação à palavra
Repetição
- 1) Pensar o poetado
- 2) Ouvir o poetado é escutar: esperar a vinda da palavra inicial
6. Univocidade da lógica e riqueza da palavra autêntica a partir da inesgotabilidade do início
7. Indicação sobre as edições das obras

PARTE PRINCIPAL

»Andenken« (Recordação)

8. Advertência contra a mera admiração da beleza do poema
9. Pré-compreensão sobre ›conteúdo‹ e poetado no poema
Repetição
- 1) A riqueza da palavra poetante
- 2) Poetar e pensar como agir histórico
- 3) Transformação do biográfico no poetado
10. O poetado da poesia e o conteúdo do poema não são o mesmo

Primeira parte principal Entrada no âmbito do poema como palavra

11. Início e fim do poema
12. Sobre a linguagem: Palavra poetante e palavras sonoras
13. A linguagem em nosso instante histórico
14. Perspectiva sobre a unidade do poema
Repetição
15. Poetar e explicação moderna da natureza. Sobre a doutrina da »imagem« e da »metáfora«
16. »O nordeste sopra«. A graça da pertença ao ofício de poeta
17. O »saudar«. Sobre o perigo da mania de explicação psicológico-biográfica
18. Norbert von Hellingrath sobre a »loucura de Hölderlin«. Memória de von Hellingrath
19. O des-locamento (Ver-rückung) de Hölderlin como inserção em outro lugar essencial
20. O »caminhar« do nordeste. O »saudar« acompanhante do poeta
Repetição
21. Da primeira para a segunda estrofe. O pensar-saudante como deixar-ser o saudado. O saudado pensa-se ao poeta
22. Na unidade do saudado reunida pela saudação do poeta, surgem a labuta diária e a morada do homem

Segunda parte principal »Dias de festa« e »Festa« na poesia de Hölderlin

23. Indicações preliminares mediante citação de »passagens« da poesia
Repetição
24. Celebrar como pausa no trabalho e transição para a reflexão sobre o essencial
25. O brilho do essencial na celebração. Jogo e dança
26. A relação essencial entre festa e história. A »festa de casamento« dos homens e deuses
27. O festivo como origem dos estados de ânimo. Alegria e tristeza: O epigrama »Sófocles«
Repetição
- 1) Celebrar como tornar-se livre na pertença ao extraordinário
- 2) Celebração discreta no eco do »costumeiro« de um dia: Primeira estrofe da elegia »Pão e Vinho«
- 3) »A festa« e o acontecimento-apropriador (Er-eignis). A festa do dia histórico na Grécia. Hölderlin e Nietzsche
28. A saudação das mulheres. Sua copreparação da festa. As mulheres do sul da França e a festa passada da Grécia
Repetição
29. Transição como reconciliação e compensação
30. A »noite«: espaço-tempo do pensar nos deuses que foram. Transição na acolhida do ocaso e preparação do alvorecer
31. O adequar-se dos deuses e dos homens ao conveniente. O conveniente e o destino
32. Concepção do destino no pensar calculador da metafísica e »destino« no sentido de Hölderlin
33. A festa como pausa compensadora para o destino
34. A transição do passado da Grécia para o futuro: A verdade velada da poesia dos hinos
Repetição
- 1) A proveniência da transição poetada. Os »semideuses« convocados para a transição. Hegel e Hölderlin
- 2) O conveniente para homens e deuses é o sagrado. O enviar da fuga como deixar-ser
- 3) Disposição como desprendimento na busca e perda da essência. O descaminho e o mal
- 4) O caráter temporal da »pausa« e o conceito metafísico de tempo
35. »Ares embaladores…«: O recolhimento na origem, o mais próprio dos homens e deuses. »Sonhos dourados…«
36. Observação intermediária sobre explicações científicas dos sonhos
37. O sonho. O onírico como o não-realizado ou não-ente
38. Pensamento grego do sonho. Píndaro
Repetição
39. O sonho como aparecimento sombrio do desaparecimento no sem-luz. Presenciamento e ausenciamento
40. O possível como presenciamento do desaparecimento a partir de – e como aparecimento da chegada na ›realidade‹ (no Ser)
41. O tratado de Hölderlin »O Devir no Perecer«. Sonho como trazer do possível e preservar do real transfigurado

Terceira parte principal A busca do uso livre do próprio

42. Timidez hesitante da transição em »passarelas lentas«
Repetição
43. Grécia e Germânia: As margens e lados da transição para o aprender do historicamente próprio
44. O próprio como o sagrado da pátria, inacessível às teologias e ciências históricas. O »supremo«
45. A transição da segunda para a terceira estrofe. A fundação no pátrio
46. Observação intermediária sobre três equívocos da virada de Hölderlin para o »pátrio«
47. O aprender da apropriação do próprio
48. O próprio dos alemães: »A clareza da apresentação«
49. Embriaguez da reflexão superior e sobriedade da apresentação na palavra
50. A »luz obscura«: O que deve ser apresentado no uso livre do próprio
51. O perigo do adormecimento sob sombras. A reflexão »plena de alma« sobre o sagrado na festa

Quarta parte principal A conversa com os amigos como preparação conveniente da festa

52. A »conversa« na compreensão corrente e no uso poético da palavra por Hölderlin
53. A »opinião« do »coração« na conversa: O sagrado
54. O ouvir na conversa sobre amor e ação, que como celebração fundamentam antecipadamente a festa
55. O perigo da conversa poética sobre amor e ações pela tagarelice
56. A conversa poética como »recordação« (Andenken)
57. A questão sobre onde estão os amigos e a essência da amizade vindoura
58. A timidez dos amigos diante do caminho até a fonte
59. »Fonte« e »rio«. A riqueza da origem
60. Primeira apropriação da »riqueza« na viagem marítima dos poetas para o estrangeiro
61. O aprendizado »de anos« do estrangeiro na viagem marítima de um longo tempo sem festa
62. A única recordação do lugar dos amigos e do conveniente a ser poetado
63. A palavra sobre o rio que corre para trás: A tímida pressentimento da essência do início e da história
64. O caminho para o estrangeiro, o »esquecimento corajoso« do próprio e o retorno à pátria
65. O fundar do sagrado vindouro na palavra

ANEXO

Estrutura da interpretação das poesias mencionadas

Posfácio do editor