EREIGNIS

a) Die Philosophie als »die Wissenschaft«

b) Absolutes und relatives Wissen; die Philosophie als das System der Wissenschaft

a) »Wissenschaft der Erfahrung des Bewußtseins«

b) »Wissenschaft der Phänomenologie des Geistes«

a) Das Zusichselbstkommen des absoluten Wissens

b) Mißdeutungen der Absicht der »Phänomenologie«

c) Bedingungen der Auseinandersetzung mit Hegel

a) Die Stufen des Zusichselbstkommens des Geistes

b) Philosophie als die Entfaltung ihrer Voraussetzung; die Frage nach der Endlichkeit und Hegels Problematik der Unendlichkeit

c) Kurze Vorbemerkung zur Literatur, zur Terminologie der Worte ›Sein‹ und ›Seiendes‹ und zur inneren Haltung beim Lesen

a) Das unmittelbare Wissen als notwendiger erster Gegenstand für uns als absolut Wissende

b) Das Anundfürsichsein der Sache selbst und das Zusehen des absoluten Wissens; das absolvente absolute Wissen

c) Die Unmittelbarkeit des Gegenstandes und des Wissens der sinnlichen Gewißheit; das reine Sein, die Vorhandenheit

d) Unterschiede und Vermittelheit im reinen Sein des Unmittelbaren der sinnlichen Gewißheit – die Vielheit der Dieses-Beispiele, das Dieses als Ich und als Gegenstand

e) Die Erfahrung des Unterschiedes von Unmittelbarkeit und Vermittlung, Wesen und Unwesentlichem an der sinnlichen Gewißheit selbst; das Dieses als das Wesen, seine Bedeutung als Jetzt und Hier, das Allgemeine als das Wesen des Dieses

f) Die Sprache als Ausdruck des Allgemeinen und das gemeinte Einzelne – ontologische Differenz und Dialektik

a) Das Meinen als das Wesen der sinnlichen Gewißheit; die Jeweiligkeit und die Allgemeinheit des Meinens

b) Die Unmittelbarkeit der sinnlichen Gewißheit als Ununterschiedenheit von Ich und Gegenstand; das aufgezeigte einzelne Jetzt in seiner Bewegung zum Allgemeinen

c) Die Unendlichkeit des absoluten Wissens als Aufgehobensein des Endlichen, als Dialektik; der Ansatz der Auseinandersetzung mit Hegels Dialektik – Unendlichkeit oder Endlichkeit des Seins

d) Richtpunkte in bezug auf das Problem der Unendlichkeit des Seins: die Absolvenz des Geistes aus dem Relativen; die logische und die subjektive Begründung der Unendlichkeit

a) Die Wahrnehmung als Vermittlung und Übergang zwischen sinnlicher Gewißheit und Verstand

b) Das Ding als das Wesentliche der Wahrnehmung; die Dingheit als Einheit des Auch der Eigenschaften

c) Die ausschließende Einheit des Dinges als Bedingung der Eigenschaftlichkeit; die Eigenschaftlichkeit des Wahrnehmungsgegenstandes und die Möglichkeit der Täuschung

a) Die Täuschungsmöglichkeit als Grund des Widerspruchs der Wahrnehmung in sich als Nehmen und Reflexion

b) Die wechselweise Verteilung des widersprüchlichen Eins und Auch des Dinges an das Wahrnehmen als Nehmen und Reflexion

c) Der Widerspruch des Dinges in sich — Fürsichsein und Sein für Anderes — und das Scheitern der Reflexion der Wahrnehmung

a) Die absolute Erkenntnis als Ontotheologie

b) Die Einheit der Widersprüchlichkeit des Dinges in seinem Wesen als Kraft

c) Endliche und absolute Erkenntnis — »Erscheinung und übersinnliche Welt«

a) Die Kraft und das Spiel der Kräfte; das Fürsichsein im Füranderessein

b) Die Erscheinung des Spiels der Kräfte und die Einheit des Gesetzes

c) Die Unendlichkeit des Ich; der Geist als λόγος, Ich, Gott und ὄν

a) »Die Wahrheit der Gewißheit seiner selbst«

b) Die Bedeutung des Überganges vom Bewußtsein zum Selbstbewußtsein

a) Die Gewinnung des Selbstseins des Selbst in seiner Selbständigkeit

b) Der neue Seinsbegriff des Insichtändigen, das Leben; Sein und Zeit bei Hegel — »Sein und Zeit«

a) A filosofia como “a ciência”

b) Saber absoluto e saber relativo; a filosofia como o sistema da ciência

a) “Ciência da experiência da consciência”

b) “Ciência da fenomenologia do espírito”

a) O vir-a-si-mesmo do saber absoluto

b) Equívocos sobre a intenção da “Fenomenologia”

c) Condições do confronto com Hegel

a) Os graus do vir-a-si-mesmo do espírito

b) Filosofia como o desdobramento de seu pressuposto; a questão da finitude e a problemática hegeliana da infinitude

c) Breve observação preliminar sobre a literatura, a terminologia das palavras 'Ser' e 'Ente' e a atitude interna durante a leitura

a) O saber imediato como primeiro objeto necessário para nós, os que sabem absolutamente

b) O ser-em-si-e-para-si da coisa mesma e o olhar do saber absoluto; o saber absoluto “absolvente”

c) A imediatidade do objeto e do saber da certeza sensível; o ser puro, a presença

d) Diferenças e mediação no ser puro do imediato da certeza sensível – a multiplicidade dos exemplos de “este”, o “este” como eu e como objeto

e) A experiência da diferença entre imediatidade e mediação, essência e inessencial na própria certeza sensível; o “este” como a essência, seu significado como Agora e Aqui, o universal como a essência do “este”

f) A linguagem como expressão do universal e o singular visado – diferença ontológica e dialética

a) O visar como a essência da certeza sensível; a temporalidade e a universalidade do visar

b) A imediatidade da certeza sensível como indistinção entre eu e objeto; o Agora singular mostrado em seu movimento para o universal

c) A infinitude do saber absoluto como suprassunção do finito, como dialética; o ponto de partida do confronto com a dialética de Hegel – infinitude ou finitude do ser

d) Pontos de referência em relação ao problema da infinitude do ser: a absolvição do espírito a partir do relativo; a fundamentação lógica e subjetiva da infinitude

a) A percepção como mediação e transição entre a certeza sensível e o entendimento

b) A coisa como o essencial da percepção; a coisidade como unidade do “também” das propriedades

c) A unidade exclusiva da coisa como condição da qualidade de propriedade; a qualidade de propriedade do objeto da percepção e a possibilidade do engano

a) A possibilidade do engano como fundamento da contradição da percepção em si mesma como tomar e reflexão

b) A distribuição recíproca do contraditório Um e Também da coisa ao perceber como tomar e reflexão

c) A contradição da coisa em si – ser-para-si e ser-para-outro – e o fracasso da reflexão da percepção

a) O conhecimento absoluto como ontoteologia

b) A unidade da contraditoriedade da coisa em sua essência como força

c) Conhecimento finito e absoluto – “Fenômeno e mundo suprassensível”

a) A força e o jogo das forças; o ser-para-si no ser-para-outro

b) O fenômeno do jogo das forças e a unidade da lei

c) A infinitude do Eu; o espírito como λόγος, Eu, Deus e ὄν

a) “A verdade da certeza de si mesmo”

b) O significado da transição da consciência para a autoconsciência

a) A obtenção do ser-si-mesmo do si mesmo em sua autonomia

b) O novo conceito de ser do que é estável-em-si, a vida; Ser e tempo em Hegel – “Ser e Tempo”