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• Investigação do ser essencial por meio do esforço da experiência fenomenológica em fases sucessivas de profundidade analítica.

  • Desenvolvimento inicial focado na análise dos atos fundamentais da consciência, como percepção e juízo, e na descrição de ontologias regionais que fundamentam a materialidade e a intersubjetividade.
• Superação do plano meramente constatativo da correlação noético-noemática em direção ao reconhecimento da consciência como constituição produtiva e originária.

  • Identificação da subjetividade transcendental como o problema filosófico radical onde o ego atua como constituinte da objetividade por meio de atos doadores de sentido ou sinngebender Akt.
• Centralidade do tempo fenomenológico como forma suprema da constituição da consciência e âmbito da fluência pura do fluxo de vivências.

  • Diferenciação entre o tempo do mundo real, a durée bergsoniana e o tempo intencional que articula as modificações do agora em uma unidade de sentido permanente.
  • Compreensão do tempo como estrutura intencional que permite a coexistência do antes e do depois em um agora intencional constante, superando a mera sucessão de instantes puntuais.
• Constituição do noema objetivo através da estrutura temporal que garante a presencialidade e a identidade do objeto apesar do fluxo incessante da consciência.

  • Fundamentação da estabilidade dos objetos na capacidade da noesis de reter o passado e protender o futuro em um único ato de presentificação intencional.
• Identidade formal do ego constituída no tempo fenomenológico como polo subjetivo de toda a série de vivências na vida consciente.

  • Caracterização do eu não como suporte extrínseco, mas como polo de identidade que se manifesta na forma de uma vida vivencial contínua e temporalmente integrada.
• Gênese transcendental da consciência como processo sistemático e histórico de constituição de vivências interdependentes.

  • Exigência de copossibilidade e compatibilidade entre vivências sucessivas, onde o passado determina as condições de possibilidade para atos de consciência futuros.
  • Substituição da explicação causal pela compreensão da motivação intencional, onde cada vivência encontra seu fundamento em motivos e hábitos previamente constituídos.
• Estabelecimento de uma nova lógica radical e constituinte que serve de logos universal para todo ser concebível e para a estrutura do mundo fenomênico.

  • Definição da razão fenomenológica como sistema de vivências determinado pela evidência e pelo preenchimento intencional da consciência constituinte.
• Redefinição da subjetividade como far-se manifestar as coisas a partir de si mesmas, permitindo que o mundo se constitua como sentido do ego.

  • Proposição da filosofia como ciência rigorosa de autocostituição, visando o evidenciamento supremo do eu e do mundo em que este habita.
• Caracterização do idealismo transcendental husserliano como afirmação da aprioridade do ser essencial e da consciência pura como ser absoluto.

  • Reconhecimento da vida absoluta do ego como modo de viver focado na evidenciação das essências, integrando inclusive o irracional dentro do horizonte da razão fenomenológica.
  • Preparação do terreno para o confronto dialético com o historicismo e a visão da vida como história representada pelo pensamento de Dilthey.