EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

• O Logos atua como presença e atividade de reunião que clareia o espaço para a manifestação, superando a visão subjetivista anterior ao reconhecer que os entes naturais aparecem uns aos outros independentemente da existência humana.

  • Interpretação do Logos como Ser e verdade.
  • Revisão da posição de Ser e Tempo sobre a dependência dos entes em relação ao Dasein.
  • Exemplo da manifestação das cenouras para o coelho e para o jardineiro.
  • Logos como atividade autogovernada de interação natural.

• A dinâmica da revelação exige necessariamente um reservatório de ocultamento, onde a temporalidade humana constitui uma modificação do esquecimento cósmico que permite aos entes emergirem do vazio inesgotável.

  • Dependência da aletheia em relação ao Lethe.
  • Lethe como receptáculo ou vazio de onde extrai a revelação.
  • Autenticidade como permissão para o jogo de revelar e velar.

• A consciência da abertura revela que o ser humano serve ao transcendente, sendo o vidente aquele que, apropriado pelo Logos, visualiza a totalidade da presença e revela o próprio princípio de reunião.

  • Distinção entre a maioria inconsciente e o vidente.
  • Logos revela os entes; vidente revela o Logos.
  • Ocorrência da homolegein ou correspondência na apropriação.

• A conformidade fatídica com o Logos exige a superação da arrogância habitual para que o ser humano e os deuses atuem como clareiras iluminadas onde ocorre o acontecimento de reunião e auto-manifestação.

  • Legein mortal destinado à apropriação no Logos.
  • Experiência do relâmpago da revelação pelo vidente.
  • Impossibilidade de esconder-se do fogo da reunião autoveladora.
  • Homens e deuses definidos como i-luminados ou apropriados para a clareação.

• A semelhança entre a existência humana e o ritmo cósmico manifesta-se no aparecimento e desaparecimento dos eventos, levando a um esquecimento duplo da existência e do próprio esquecimento que pode ser mitigado pela atenção às coisas simples.

  • Esquecimento de que ser significa ser manifesto.
  • Analogia entre experiência humana e Logos cósmico.
  • Recurso a objetos simples como a jarra para recuperar a memória do ser.

• A suspensão do ponto de vista objetificante e cultural permite que a coisa se revele a partir de si mesma como um centro de reunião que congrega terra, céu, divindades e mortais através do ato de derramar.

  • Jarra vista como objeto contraposto ao sujeito versus jarra como coisa.
  • Reunião dos quatro elementos no uso da jarra.
  • Ausência de deuses caracterizando o não-mundo.

• A coisa organiza-se de forma independente como uma imagem do cosmos, reunindo ao seu redor um mundo de inter-relações significativas que não depende de uma construção transcendental subjetiva.

  • Independência da coisa apesar de ser fabricada.
  • Unidade do Geviert ou quádruplo auto-unificado.
  • Mundo como contexto de reflexão mútua e não projeção do sujeito.

• O espelhamento apropriativo constitui a dinâmica onde cada elemento do quádruplo clareia e reflete os outros, libertando-os para o seu próprio ser ao mesmo tempo em que os vincula em uma simplicidade essencial.

  • Espelhamento distinto de mera representação de semelhança.
  • Apropriação da presença no pertencer-junto.
  • Toque mútuo dos elementos através do espelhamento livre e vinculado.