EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982.

A análise etimológica de Albert Hofstadter da palavra Ereignis mostra o seguinte. Primeiro, Ereignis contém o sentido do verbo eignen, tornar algo próprio. Portanto, Ereignis se refere à apropriação mútua dos elementos do mundo. Em segundo lugar, Ereignis também se origina de uma forma verbal antiga, eräugnen, colocar diante dos olhos (Augen), mostrar. O Professor Hofstadter resume o duplo significado de Ereignis:

Assim, ereignen passa a significar… o processo conjunto pelo qual os quatro da quádrupla (Geviert) são capazes, em primeiro lugar, de sair para a luz e a clareira da verdade e, assim, cada um existir em sua própria maneira verdadeira e, em segundo lugar, existir em apropriação de e para o outro, pertencendo juntos na dança circular de seu ser; e o que é mais importante, a apropriação mútua se torna o próprio processo pelo qual o surgimento na luz e na clareira ocorre, pois isso acontece por meio do jogo sublimemente simples de seu espelhamento mútuo. A clareação mútua, o reflexo, eräugnen, é ao mesmo tempo o pertencimento mútuo, a apropriação, ereignen; e, inversamente, o acontecimento, das Ereignis, pelo qual somente o significado do Ser pode ser determinado, é esse jogo de eräugnen e ereignen; é um Eräugnen que é um Ereignen e um Ereignen que é um Eräugnen. (p.236)

Ao tentar explicar Ereignis, Heidegger tenta o impossível. Como Ereignis “não é”, não podemos falar sobre ele de forma proposicional. O próprio Heidegger diz que “tudo — afirmações, perguntas e respostas — pressupõe a experiência da própria matéria” (GA14:ZS, 27/25-26). O legein mortal deve reunir e abrigar o Logos cósmico. Em seu ensaio de 1936, “Hölderlin and the Essence of Poetry” (GA4), ele descreveu a linguagem como uma dádiva. Para Hölderlin, o homem se torna ele mesmo quando afirma que pertence às coisas que existem. Pertencemos a todas as coisas porque podemos entendê-las. Podemos ser universais porque a linguagem nos permite transcender o ambiente imediato. Hölderlin sugere que a linguagem está enraizada na “interioridade” (Innigkeit), que — assim como o Logos de Heráclito — significa a separação que une os entes do cosmos. Nós nos tornamos mais humanos quando afirmamos que pertencemos a essa interioridade. “Esse atestado de pertencer à totalidade do ente acontece como história. Mas para que a história seja possível, a linguagem é dada ao homem. Ela é o 'bem' do homem.” (GA4:EHD, 34/275) A história ocidental foi condicionada pelas várias maneiras pelas quais o homem ocidental “atestou” pertencer à totalidade do ente. Na era moderna, o homem concluiu que todo o ente pertence a ele! Esquecemos que “a linguagem não é uma ferramenta à disposição (do homem), mas é o Ereignis que dispõe da mais alta possibilidade da humanidade”. (GA4:EHD, 35/276) O homem entra em sintonia com a necessidade cósmica quando responde ao apelo silencioso do Logos ou “Dizer” (Sagen). (GA12:US, 152-153/52-53) Só podemos falar porque o Logos nos dota desse poder. “Autenticamente a linguagem fala, não o homem. O homem só fala na medida em que corresponde à linguagem.” (GA12:HH, 34) Como a essência da linguagem está em não revelar, e como a linguagem é característica do homem, então a existência humana genuína significa revelar coisas por meio da linguagem. “O homem é aquele ser (Wesen) que, ao falar, deixa o que está presente se revelar em sua presença e percebe essa revelação.” (GA9:WGM, 271) (p. 241)

[ZIMMERMAN, Michael E.. Eclipse of the Self. Athens: Ohio University Press, 1982]