EREIGNIS

ZIMMERMAN, Michael E. Heidegger’s Confrontation with Modernity. Technology, Politics, Art. Bloomington: Indiana University Press, 1990.

• Heidegger manteve ao longo da vida uma preocupação constante com a natureza do trabalho e da produção, expressa exemplarmente na análise da oficina em Ser e tempo, que visa fundamentar a compreensão do ser-no-mundo (In-der-Welt-sein), afirmar a primazia da Zuhandenheit sobre a Vorhandenheit e preparar a elucidação do sentido (Sinn) do ser como enraizado na temporalidade (Zeitlichkeit).

  • A análise privilegia o artesanato em contraste implícito com o industrialismo.
  • A oficina funciona como ponto de partida fenomenológico.
  • A compreensão instrumental precede a científica-objetiva.
  • O sentido unificador do ser funda-se na temporalidade.
• Toda interpretação opera mediante uma estrutura prévia composta por concepção, ter e visão prévios, que atua tanto na teoria quanto no uso cotidiano do instrumento (Zeug), possibilitando o emprego adequado das ferramentas a partir de uma compreensão antecipada de seu ser.

  • A interpretação pressupõe compreensão do que é interpretado.
  • Mesmo oficina desconhecida é reconhecida como oficina.
  • A estrutura-como orienta o uso da maçaneta como maçaneta.
  • A compreensão cotidiana é pré-ontológica e não teórica.
  • A tarefa consiste em explicitar sua estrutura ontológica.
• O exemplo do sapateiro mostra que o uso do martelo é possível porque ele já compreende antecipadamente os equipamentos em termos da rede de relações e possibilidades que constitui seu mundo.

  • O martelo é entendido como ferramenta e não como objeto simplesmente presente.
  • A interpretação antecede o ato de pegar a ferramenta.
  • É possível abstrair o caráter instrumental e considerar o martelo como coisa.
• A tradição filosófica inverte a situação ao supor que as entidades são primariamente presentes e apenas secundariamente ferramentas, enquanto a análise fenomenológica afirma que o modo fundamental de ser para nós é a prontidão-para-a-mão (Zuhandenheit).

  • A atitude espectatorial resulta de abstração.
  • A Vorhandenheit deriva do afastamento do envolvimento cotidiano.
  • O Dasein pode adotar posição de observador apenas secundariamente.
• O equipamento, em sua funcionalidade cotidiana, torna-se transparente e retira-se em favor do trabalho a ser realizado, como ocorre quando o sapateiro martela sem perceber explicitamente o martelo.

  • A ferramenta funciona como extensão da mão.
  • A mão desempenha papel decisivo na revelação das entidades.
  • O que ocupa primariamente a preocupação é o trabalho a produzir.
  • A retirada da ferramenta garante sua autenticidade como pronta-para-a-mão.
• A confiabilidade das ferramentas faz com que desapareçam na execução do trabalho, tornando-se visíveis apenas quando falham, faltam ou perturbam a atividade, iluminando então o mundo de relações que sustenta o ofício do sapateiro.

  • A ausência da ferramenta revela sua indispensabilidade.
  • O mundo do trabalho torna-se explícito na interrupção.
  • Surgem conexões com fornecedor, fabricante, cliente e finalidade do sapato.
  • A rede de referências constitui o mundo do sapateiro.
• As ferramentas nunca existem isoladamente, mas apenas dentro de um contexto referencial significativo que constitui o mundo como totalidade de referências, tal como indicado por Heidegger em GA20.

  • A oficina não aparece como conglomerado de coisas.
  • Materiais, peças prontas e em andamento manifestam-se como mundo.
  • O mundo é totalidade revelada de referências.
  • Sem esse contexto, não haveria ferramenta enquanto tal.
• A estrutura de atribuições “a fim de” (Um-zu) caracteriza as ferramentas e compõe a significância (Bedeutsamkeit) do mundo, fundamentada no Dasein enquanto aquilo para o qual (Worumwillen) a totalidade referencial opera.

  • O mundo não é soma de entidades naturais ou criaturas divinas.
  • É estrutura constituída pela e para a existência humana.
  • As entidades significam apenas no mundo aberto pelo Dasein.
• O Dasein existe de modo tal que seu próprio ser está em questão para si, sendo caracterizado como cuidado (Sorge), isto é, engajamento prático com coisas, outros e consigo mesmo.

  • O ser humano manifesta-se fazendo, falando e escolhendo.
  • A manutenção de estruturas sociais e econômicas orienta a instrumentalidade.
  • Artefatos e elementos naturais revelam-se como prontos-para-uso.
  • A natureza é descoberta à luz do uso e dos produtos.
• Ao afirmar a primazia da compreensão instrumental, Heidegger inverte a prioridade tradicional da teoria sobre a prática e sustenta que a visão distanciada deriva da circunspecção (Umsicht) própria das práticas cotidianas.

  • O comportamento pragmático não é grau inferior do teórico.
  • A teorização surge tardiamente em relação às práticas.
  • A autotransparência total é impossível.
  • O Dasein é lançado em práticas históricas não plenamente explicitáveis.
  • As relações constitutivas resistem à funcionalização matemática.