EREIGNIS

ZARADER, Marlène. L’être et le neutre: à partir de Maurice Blanchot. Lagrasse: Éd. Verdier, 2001..

• A possibilidade afirmada por Blanchot de experimentar a outra noite e a ruptura absoluta do sentido confronta a atitude natural descrita por Husserl, a qual admite ingenuamente a factualidade do que se apresenta sem reconhecer que nada pode aparecer senão sobre o fundo prévio do mundo enquanto condição de manifestação.

  • A consciência natural crê encontrar coisas brutas.
  • Permanece cega às condições de aparecimento.
  • Nada toma forma fora do fundo de mundo.
  • A radicalidade dessa ideia será desenvolvida por Heidegger.
  • A noção já estava presente em Husserl pela ideia de horizonte.
• Husserl define o horizonte como fundo implícito de toda experiência, pertencente à vida intencional em modo inatual e constituindo o halo indeterminado que envolve o objeto visado, ao mesmo tempo co-presente e anterior a ele.

  • Toda atualidade implica potencialidades.
  • Existem horizontes espaciais e temporais.
  • O horizonte é halo de indeterminação.
  • Pode ser descrito como co-presença constante.
  • Pode ser concebido como fundo gestaltista.
  • É essencialmente indeterminado.
  • É determinável em círculos progressivos.
  • Conduz finalmente ao mundo como Umwelt.
• O mundo, enquanto horizonte universal, caracteriza-se por unidade formal infinita, não tematizada na atitude natural e apenas revelada pela epoche, além de constituir o campo indefinidamente extensível da experiência possível que fundamenta a estrutura de horizonte da intencionalidade.

  • O mundo possui unidade como forma.
  • A atitude natural vive no mundo sem tematizá-lo.
  • A epoche suspende o mundo e o revela como mundo.
  • Tudo pode integrar-se nessa forma antecipada.
  • O mundo é horizonte indeterminado da experiência possível.
• Na Krisis, Husserl acentua o caráter pré-dado do mundo como solo absoluto anterior a qualquer experiência pontual, antecipando parcialmente a análise heideggeriana, embora ainda interprete o mundo como horizonte dotado de dimensão subjetiva que Heidegger procurará abandonar.

  • Cresce o interesse pelos horizontes.
  • O mundo é sempre já pré-dado.
  • Nenhuma objetidade surge fora desse solo.
  • O mundo permanece interpretado como horizonte.
  • Mantém dimensão subjetiva ausente em Heidegger.
• A questão aberta por Sein und Zeit e retomada por Fink na Sexta Meditação Cartesiana interroga como pode surgir no horizonte do mundo algo radicalmente estranho que não apenas não estava previsto, mas parece abalar ou devastar o próprio quadro antecipado.

  • Fink evoca o acontecimento perturbador.
  • Menciona o imundo e o Caos.
  • Considera situações extremas da atitude natural.
  • Pergunta-se pelo estranho que desafia o horizonte.
  • A resposta de Husserl é matizada.
• Em um primeiro sentido, o não-familiar é compreendido por Husserl como destinado a tornar-se familiar, seja pela abertura infinita do horizonte que impede fechamento objetivista, seja pela possibilidade constante de integração do novo no mundo previamente pressuposto.

  • Há franja de desconhecido ao redor do Umwelt.
  • O horizonte é sempre extensível.
  • Não há limite para experiências possíveis.
  • A integração nunca se conclui.
  • A integração é sempre possível.
  • O mundo permanece horizonte englobante.
  • A aparição radicalmente devastadora não é interrogada.
• Em um segundo sentido, Husserl aborda explicitamente o novo na fenomenologia genética, descrevendo o processo de ampliação do horizonte por meio da habitualização, pela qual o radicalmente novo se sedimenta como habitus e amplia o Umwelt anterior.

  • Passagem da fenomenologia estática à genética.
  • A gênese ativa reconduz aos horizontes.
  • O novo é interpretado como progresso.
  • Fundação originária liga-se à habitualização.
  • O novo sedimenta-se passivamente.
  • O horizonte projeta novos horizontes sucessivos.
• Apesar dessas análises, Husserl mantém como pressuposto que o estranho deve tornar-se familiar, não considerando a possibilidade de um evento refratário à habitualização que reduza o mundo a nada e permaneça sempre novo e inintegrável.

  • A conversão do estranho é dada como evidente.
  • Não se interroga o fracasso dessa conversão.
  • Certos eventos conservam carga de horror.
  • Permanecem refratários à sedimentação.
  • Surge a questão do evento que não abre novo horizonte.
• Husserl considera apenas de modo limite a hipótese de redução do presente a horizonte vazio, na análise da síntese passiva, mas rejeita como impossível a perspectiva de um fora do mundo, entendendo-a como não-sentido absoluto.

  • Evoca noite absoluta da intencionalidade.
  • Trata-a como eventualidade fantástica.
  • Recusa o caos ou não-mundo como efetivos.
  • Afirma impossibilidade de um fora do mundo.
• Blanchot, ao contrário, sustenta a experiência desse não-sentido como experiência do sentido ausente, sem negar a necessidade de pensar o mundo como horizonte, mas introduzindo a noção específica de dehors para indicar essa exterioridade.

  • Fala da experiência do sentido ausente.
  • Não contesta a estrutura de horizonte.
  • Propõe o termo dehors.
  • Indica uma exterioridade que não se integra ao mundo.