SEIN (2015)
SHEEHAN, Thomas. Making Sense of Heidegger: A Paradigm Shift. Lanham: Rowman & Littlefield, 2015
Ao longo de sua carreira de cinquenta anos, Heidegger foi escandalosamente inconsistente na forma como empregou a palavra Sein, o que confundiu os estudiosos por mais de oitenta anos. No entanto, ele insiste que, independentemente da forma que a palavra “ser” assuma em um determinado filósofo (por exemplo, como είδος em Platão, ou ενέργεια em Aristóteles, ou esse em Tomás de Aquino), o termo sempre denota o que esse filósofo considera constituir a “realidade” das coisas, ou o que Heidegger chama de Sein ou Seiendheit dos entes. Em seus momentos mais claros, Heidegger interpreta das Sein (“ser”) e die Seiendheit (“seridade”) como sinônimos: nomes co-iguais e formalmente indicativos para o que quer que um determinado filósofo considere ser a realidade das coisas. Mas, em seus momentos menos claros, ele também usa das Sein para nomear a clareira aberta. Para evitar a confusão gerada por esses dois usos muito diferentes de Sein, reservarei a palavra Sein exclusivamente para o ser das coisas.
Isso nos leva ao próximo passo. Como fenomenologista, Heidegger entende Sein em todas as suas encarnações históricas como a presença significativa (Anwesen) das coisas para os seres humanos — isto é, como o significado mutável das coisas dentro de vários contextos de interesses e preocupações humanas. Sein como a presença significativa das coisas vale tanto para a metafísica, que geralmente desconhecia esse fato, quanto para a própria obra filosófica de Heidegger. Portanto, ao longo deste livro, os termos “ser”, “seridade”, “presença significativa” (xv), “significado” e “inteligibilidade” (Sein, Seiendheit, Anwesen, Bedeutsamkeit, Verständlichkeit) serão usados de forma intercambiável para se referir à mesma coisa — ou seja, a “realidade” das coisas da maneira como Heidegger, o fenomenólogo, entende esse termo heurístico. Para ele, as coisas são reais na medida em que estão significativamente presentes (anwesend) para os seres humanos. (Ver capítulo 2: Interpretação de Heidegger da Metafísica IX 10.) Embora essa posição — ser = realidade = significado — seja própria de Heidegger, ela pode não agradar a todos os heideggerianos. Mas, pelo menos, ela evitará a confusão causada pelo extraordinário descuido de Heidegger no uso da palavra Sein.