EREIGNIS

SCHÜRMANN, Reiner. Le principe d’anarchie. Heidegger et la question de l’agir. Paris: Seuil, 1982.

• O legein como segunda categoria prospectiva e o “eterno retorno” como segunda categoria retrospectiva exprimem a auto-estruturação, Selbstauslegung, de um campo de presença que, no interior da onto-teologia, se articula em “épocas” marcadas por epéchein como retenção e “esquecimento do ser”, mas que, com as categorias de “mundo”, “coisa”, “favor” e “evento”, exige a substituição da epoché pela Selbstlichtung.

  • Legein e eterno retorno como auto-interpretação da presença.
  • Epéchein como retenção da presença ao longo da metafísica.
  • Tecnologia como intensificação do perigo.
  • Superação da hipótese de clausura metafísica.
  • Substituição da época pela auto-iluminação.

• A transgressão da clausura metafísica não implica doação plena da presença, pois “mundo”, “favor” e “evento” permanecem atravessados por recusa e retenção, mas a finitude pós-epocal difere da finitude das épocas, exigindo pensar o eon como duplo legesthai que reúne dois “lugares” separados pela clausura.

  • Permanência de finitude e retenção.
  • Diferença entre finitude epocal e pós-epocal.
  • Eon pensado pós-tecnologicamente.
  • Primeiro lugar: culminação na tecnologia.
  • Segundo lugar: Lichtung como reunião de espaço e tempo.

• No primeiro sentido de reunião, a tecnologia marca o fim da filosofia, enquanto a Lichtung como segundo sentido de reunião opera além do círculo filosófico, permanecendo desconhecida para a própria filosofia.

  • Tecnologia como culminação da metafísica.
  • Filosofia “toma fim” na tecnologia.
  • Lichtung além do traçado filosófico.
  • Ignorância filosófica da Lichtung.

• A Lichtung, aparentada à epoché mas distinta dela, designa não um espaço luminoso estabelecido, mas um evento fulgurante de abertura que une apresentação e ausência, reunindo presença e exclusão sem negar o velamento.

  • Fulguração e abertura de campo.
  • Evento de herausstehen.
  • União de apresentação e ausência.
  • Diferença em relação à negação epocal.
  • Presença repartindo lugar aos presentes e ausentes.

• A categoria prospectiva de λόγος já operava como assignação de lugar e diferenciação epocal, mas não bastava para pensar o fim das “marcas do ser”, tarefa que cabe à Lichtung, enquanto o “eterno retorno” permanecia preso ao círculo tecnológico de disponibilidade.

  • λόγος como adução à presença.
  • Diferenciação das reversões destinais.
  • Insuficiência do λόγος para pensar a ultrapassagem.
  • Círculo de disponibilidade do eterno retorno.
  • Tempo como Lichtung do próprio ser.

• A possibilidade de transgredir o regime epocal nasce paradoxalmente do perigo tecnológico, no qual o Ereignis e a Lichtung se tornam pensáveis e as épocas deperecem, deslocando a tarefa do pensamento de “Ser e Tempo” para “Lichtung e presença”.

  • Essência do perigo como possibilidade de viragem.
  • Verdade da essência do ser estabelecendo-se no ente.
  • Deperecimento das épocas.
  • Abandono da filosofia principial.
  • Substituição do fundamento pelo precário fenomenal.