JRCST2

§ 13: EJEMPLIFICACIÓN DEL ESTAR-EN POR MEDIO DE UN MODO FUNDADO. EL CONOCIMIENTO DEL MUNDO

1. El parágrafo 13 medita en el estar-en (In-sein) a través de un ejemplo de este estar-en que es un modo fundado del mismo, a saber, el “conocimiento del mundo” (Welterkenntnis), entendido como conocimiento explícito, teorético, llevado a cabo por medio de conceptos y juicios enunciativos, y no en el sentido amplio de cognitio; el estar-en-el-mundo es una constitución fundamental del Dasein que debe ser experimentada siempre, y aunque el Dasein tiene una comprensión de ser acerca de sí mismo que puede ser muy indeterminada, el fenómeno del conocimiento del mundo, tomado en consideración por la filosofía, fue comprendido como una “relación entre sujeto y objeto”, interpretación que encierra vacuidad y, además, sujeto y objeto no coinciden con Dasein y mundo, pues “mundo” es un momento estructural del Dasein.

2. Aunque fuese posible determinar primariamente el estar-en-el-mundo desde el estar-en-el-mundo cognoscente, se daría como primera exigencia la tarea de una caracterización fenoménica del conocer como un estar en el mundo y en relación con el mundo, pero el conocer del mundo tiene como presupuesto el estar-en-el-mundo, por lo que no es lo primario; la filosofía ha advertido que lo primero que se da en el conocimiento es la “naturaleza”, y el conocimiento no es algo que esté-ahí a la manera de las propiedades corpóreas, sino que está “dentro” del sujeto, surgiendo la pregunta de cómo sale de su esfera interna para alcanzar un objeto externo, y lo que se omite es la pregunta por el modo de ser de este sujeto cognoscente, cuyo ser ya está comprendido tácitamente, siendo el “escándalo de la filosofía” la omisión de esta pregunta.

3. El conocimiento es una “modalidad” del ser del Dasein en cuanto estar-en-el-mundo, y se funda en esta constitución de ser; contra esta interpretación se podría objetar que reduce a nada el problema del conocimiento, pero la única instancia para decidir si debe y en qué sentido debe haber un problema del conocimiento es el fenómeno mismo del conocimiento y el modo de ser del que conoce.

4. El fenómeno del conocimiento mismo se funda en un ya-estar-en-medio-del-mundo (Schon-sein-bei-der-Welt) que constituye esencialmente el ser del Dasein; para que el conocimiento sea posible se requiere una previa deficiencia del quehacer que se ocupa del mundo, absteniéndose de todo producir, manejar y otras ocupaciones, reduciéndose al mero-permanecer-junto-a, lo que hace posible que los entes comparezcan en su puro aspecto (eidos) y un explícito mirar-hacia lo compareciente; sin embargo, una nota marginal corrige que la contemplación no surge por apartar la vista, sino que tiene un origen propio, siendo un modo particular de ocupación que consiste en dejar libre a la cosa para que comparezca ante la mirada, y este mirar-hacia, que apunta al ente que está-ahí y extrae un cierto punto de vista, viene a ser un modo autónomo de estar en medio de los entes intramundanos; la aprehensión del ente que está-ahí delante se realiza en forma de un hablar de algo (Ansprechen) y de un decir algo como algo (Besprechen von etwas als etwas), convirtiéndose la aprehensión en determinación, la cual puede expresarse en un enunciado y retenerse, siendo esta retención una manera de estar-en-el-mundo y no un proceso por el cual un sujeto se procurara representaciones para guardarlas dentro.

5. El movimiento en que el Dasein se dirige hacia las cosas para aprehenderlas no lo saca de una supuesta esfera interna, sino que, en razón de su modo primario de ser, el Dasein está siempre “fuera”, en medio de los entes que comparecen en el mundo previamente descubierto; este “estar fuera” no es un abandono de toda interioridad, sino que estando fuera el Dasein está también “dentro”, en el sentido de que él es el que es, de modo que la inmanencia del Dasein consiste en su trascendencia; la aprehensión, conservación y retención no son un regreso a la “caja” de la conciencia, y el olvido no es la borradura de la relación de ser, sino una modificación del estar-en originario, otro tanto vale para la ilusión y el error.

6. La conclusión de las reflexiones es que en el conocimiento (Erkennen) el Dasein alcanza un nuevo estado de ser respecto del mundo ya siempre descubierto en el Dasein; el conocimiento no establece por primera vez un commercium del sujeto con el mundo ni surge por una actuación del mundo sobre un sujeto, sino que el conocimiento es un modo del existir del Dasein que se funda en el estar-en-el-mundo.