JRCST2

§ 11: LA ANALÍTICA EXISTENCIAL Y LA INTERPRETACIÓN DEL DASEIN PRIMITIVO. DIFICULTADES PARA LOGRAR UN “CONCEPTO NATURAL DEL MUNDO”

1. La interpretación del Dasein cotidiano no se identifica con una descripción del Dasein primitivo, tal como puede hacerla empíricamente una antropología o etnología, pues cotidianidad (Alltäglichkeit) no coincide con primitividad (Primitivität), ya que la cotidianidad es un modo de ser del Dasein que este tiene incluso en culturas altamente desarrolladas, y el Dasein primitivo posee también posibilidades no cotidianas y su propia cotidianidad específica; sin embargo, la orientación del análisis del Dasein por la “vida de los pueblos primitivos” puede tener significación metodológica positiva, pues los “fenómenos primitivos” son a menudo menos complejos y están menos encubiertos.

2. El conocimiento de los pueblos primitivos, proporcionado por la etnología, se mueve desde la primera recepción y elaboración del material en determinados conceptos previos e interpretaciones acerca de la existencia humana en general, sin garantizar que el acceso al ser de esos pueblos sea el más adecuado, por lo que la etnología necesitaría el hilo conductor de una adecuada analítica del Dasein; las ciencias positivas no pueden ni deben esperar el trabajo ontológico de la filosofía, por lo que la marcha de la investigación tendrá el carácter de una repetición y purificación que haga ontológicamente más transparente lo ónticamente descubierto.

3. El planteamiento inicial de la analítica existencial no es fácil, y tampoco lo es el tema de la elaboración de la idea de “un concepto natural del mundo” (natürlicher Weltbegriff); el conocimiento disponible de las más variadas y lejanas culturas es solo una apariencia, pues esta sobreabundancia induce al desconocimiento del verdadero problema, y la comparación y tipificación sincrética de todo no da de suyo un auténtico conocimiento esencial ni garantiza una verdadera comprensión de lo que queda ordenado.

4. La finalidad del Capítulo Primero era encauzar correctamente la comprensión de la tendencia y la actitud cuestionante de la interpretación que va a seguir; la ontología solo puede contribuir indirectamente al desarrollo de las disciplinas positivas, pero tiene por sí misma una finalidad autónoma, pues por encima del conocimiento del ente, la pregunta por el ser (Seinsfrage) es el aguijón de toda investigación científica.