2003:30-31

(…) o sentido próprio da famosa “revolução copernicana”, ou seja, que o conhecimento óntico só se torna possível por meio de uma compreensão ontológica que o precede e reside na própria estrutura do conhecedor.

Como o esforço de Kant para, assim, estabelecer as bases da ontologia se torna uma Crítica da Razão Pura ficará claro se recordarmos que “razão pura” é o termo usado por Kant para descrever aquela capacidade pela qual o homem conhece de acordo com princípios a priori. O conhecimento ontológico que ele deseja explicar, no entanto, deve ser desse tipo. Como conhecimento, consistiria em juízos (Kant não contesta aqui a tradição de Leibniz-Wolff) e, de fato, em juízos sintéticos, uma vez que seria um conhecimento de seres distintos do conhecedor e deveria alcançar a união entre o conhecedor e o conhecido (síntese). No entanto, como esses juízos são ontológicos (pré-ônicos), eles são anteriores a toda experiência (a priori). A fundamentação do conhecimento ontológico, então, envolverá o estudo de juízos sintéticos a priori (princípios) e, mais radicalmente, envolverá a delimitação e a delineação (portanto, “crítica”) da essência daquele poder no homem que os forma (a razão pura). A ontologia fundamental, para Kant, tinha que ser uma Crítica da Razão Pura [GA3:22-23].

Tal crítica é essencialmente uma análise da transcendência, ou seja, da transcendência da mente humana. Na medida em que essa compreensão ontológica de um ser precede a cognição óntica desse ser, tornando essa cognição possível, trata-se de uma orientação do conhecedor em direção ao conhecido que constrói não apenas o termo dessa orientação, mas o próprio horizonte dentro do qual esse ser pode ser experimentado na síntese empírica. Tal é a síntese a priori do conhecimento ontológico: a passagem da razão pura para além de si mesma, rumo aos seres a serem conhecidos, de tal forma que compreenda o Ser que os torna o que são, antes de qualquer experiência deles. O exame das condições que tornam possível tal transcendência será (31) ele próprio “transcendental”; a ontologia fundamental de Kant é uma filosofia transcendental [GA3:24-25].