MONTAVONT, Anne. De la passivité dans la phénoménologie de Husserl. 1re éd ed. Paris: PUF, 1999.

• A análise parte da distinção entre diferentes tipos de intencionalidade, destacando aquela que possui o privilégio da doação da coisa enquanto coisa.

  • Entre os modos intencionais, a percepção é caracterizada como aquele que conduz à Selbstgegebenheit da coisa.
  • A percepção é entendida em sentido amplo como visão doadora, evidência ou experiência.
  • Esse privilégio não é acidental, mas define o estatuto originário da experiência em relação às demais modalidades intencionais.

• A diferença fundamental entre percepção, expectativa e rememoração é estabelecida a partir dos modos de doação do objeto.

  • A percepção apresenta a coisa ela mesma.
  • A expectativa e a rememoração apenas a presentificam por meio de uma imagem.
  • A apresentação é definida como modo originário ao qual toda presentificação remete enquanto modificação intencional.

• A doação em pessoa da coisa é descrita como um modo de consciência corporal.

  • A coisa se apresenta em carne e osso, isto é, em sua corporeidade viva.
  • A evidência é compreendida como uma operação vivente da consciência.
  • Esse modo originário é oposto à obscuridade própria das modificações retencionais.

• A percepção introduz a noção de Leibhaftigkeit do noema.

  • O objeto percebido acede à consciência de modo corporal e imediato.
  • A vida da experiência é definida como um certo modo de doação, a saber, a doação em carne e osso.
  • O que confere vida à experiência é a presença efetiva da coisa.

• Vida e intencionalidade são pensadas em estreita proximidade conceitual.

  • A qualificação de um ato como vivo ou não decorre da teoria geral da intencionalidade.
  • A vivacidade do ato depende de seu modo de doação.
  • Essa proximidade antecipa o deslocamento da consciência de ato para a vida intencional.

• Do ponto de vista estático, estabelece-se uma hierarquia entre modo originário e modos derivados.

  • O modo originário é caracterizado pela vivacidade.
  • Os modos derivados se definem por uma perda progressiva dessa vivacidade.
  • A experiência ou evidência é privilegiada como centro e telos da consciência.

• A experiência originária é definida como o aparecer da coisa em sua verdade viva.

  • A coisa é dada em pessoa, em carne e osso.
  • A evidência coincide com a presença original da coisa.
  • A verdade viva da coisa se identifica com seu modo de aparecer originário.

• A questão da presença viva da coisa é reconduzida à estrutura da percepção.

  • A coisa é dada porque o olhar se dirige explicitamente a ela.
  • Mais precisamente, é o eu que dirige seu olhar para o objeto.
  • A presença da coisa depende da orientação intencional do eu.

• O cogito é definido como o modo intencional em que o eu está explicitamente presente.

  • No cogito, o sujeito se dirige ao objeto intencional.
  • O olhar sobre o objeto é imanente ao cogito e irrompe a partir do eu.
  • A presença do eu não pode faltar nesse modo de consciência.

• O que distingue o cogito dos demais modos intencionais é a animação do ato pela presença do eu.

  • O cogito é um ato no qual o eu está intencionalmente engajado.
  • O eu vive atualmente o ato, seja na ação, no sofrer, na espontaneidade ou na receptividade.
  • Essa vivência atual confere ao ato seu caráter vivo.

• Torna-se necessária a distinção entre atos operados e atos não operados.

  • Os atos operados correspondem ao cogito propriamente dito.
  • Os atos evanescentes e os inícios de ações não são vividos pelo eu enquanto sujeito operante.
  • Apenas os vividos puramente atuais determinam o sentido forte de cogito e de consciência.

• A vida é situada do lado da consciência atual e explícita.

  • O cogito é definido como intencionalidade explícita.
  • Ele supõe um eu vigilante, atento ou desperto.
  • O eu vigilante é aquele que realiza continuamente a consciência sob a forma do cogito no fluxo dos vividos.

• A presença da coisa em carne e osso depende do polo egóico.

  • O eu é capaz de lançar um raio em direção à coisa.
  • O eu funciona como centro de referência do ato.
  • O centro orienta o ato e lhe fornece uma fonte originária.

• A vitalidade do ato depende da existência dessa fonte egóica.

  • O ato é vivo quando emana de um polo a partir do qual pode nascer.
  • O objeto constitui o polo complementar da relação intencional.
  • A experiência viva é aquela que se origina de um eu que se projeta no mundo.

• A dispersão da experiência se recentra em torno do núcleo vital representado pelo eu.

  • A presença da coisa depende da centração do ato.
  • Essa centração implica uma presença a si, ainda que implícita.
  • A presença transforma-se assim em presente.

• A evidência é qualificada como viva em virtude de sua presença a si mesma.

  • A presença original do objeto remete à presença do eu.
  • Essa presença não é temática, mas imanente ao ato.
  • A vida da experiência encontra seu fundamento último no agora vivo da consciência.

• A presença viva do objeto reconduz finalmente ao agora vivo da consciência.

  • O lebendige Jetzt é o ponto de ancoragem da evidência.
  • A vida da experiência coincide com esse agora originário.
  • A intencionalidade viva é, em última instância, temporalmente fundada no presente vivo.