MONTAVONT, Anne. De la passivité dans la phénoménologie de Husserl. 1re éd ed. Paris: PUF, 1999.

• A possibilidade de um ato vivo e de uma consciência espontânea é reconduzida à hipótese de uma criação originária espontânea da qual o ato retira sua vida.

  • A análise do presente vivo conduz, em última instância, à noção de um agora absoluto não modificado.
  • Esse agora é pensado em proximidade essencial com a vida, como sua fonte última.
  • A vida do ato não é derivada, mas enraizada numa originariedade anterior a toda modificação.

• A análise fenomenológica do tempo interno descreve o modo de aparecimento de um som como pura doação hylética.

  • O agora presente é descrito metaforicamente como vivo.
  • A modificação retencional da impressão originária é caracterizada como obscurecimento contínuo da clareza.
  • O passado imediato do som aparece como algo morto, privado do ponto vivo de produção do presente.

• O tempo manifesta uma estrutura paradoxal de submissão e produção.

  • O sujeito encontra-se sempre já engajado no tempo.
  • Ao mesmo tempo, o tempo surge a partir do próprio ser do sujeito.
  • O começo absoluto não pode ser pensado como ponto intemporal, pois o tempo surge de si mesmo.

• A origem temporal revela um caráter paradoxal.

  • Ela é simultaneamente exterior ao que produz e já presente no que produz.
  • O sujeito se descobre afetado pelo tempo no mesmo momento em que se vive como começo absoluto.
  • A origem não é um ponto fixo, mas um processo que se engendra a si mesmo.

• A Urimpression é definida como começo absoluto da produção temporal.

  • Ela é fonte originária a partir da qual tudo o mais se produz continuamente.
  • Não é produzida nem gerada a partir de um germe.
  • É criação originária, genesis spontanea.

• A impressão originária possui um estatuto ambíguo de passividade e atividade.

  • Ela é recebida, não produzida pela espontaneidade consciente.
  • Ao mesmo tempo, constitui o produto originário, a novidade absoluta.
  • A espontaneidade da consciência apenas desenvolve esse produto originário, sem criar algo novo.

• A Urimpression é descrita como unidade arquioriginária.

  • Ela é simultaneamente fora do tempo e no tempo.
  • É temporalisante e temporalisada.
  • A partir dela, o tempo pode ser pensado como fluxo.

• O presente vivo coincide com essa Urimpression.

  • Ele é pensado como sujeito último fora do tempo.
  • E como ente individuado no tempo.
  • Essa coincidência absoluta é qualificada como vida originária.

• A descrição da vida originária enfrenta uma dificuldade estrutural.

  • A vida só pode ser apreendida a partir de uma origem em movimento.
  • Contudo, a origem só é origem se for também constituinte e, portanto, fora do movimento.
  • A vida só é apreensível a partir de si mesma, mas como produção contínua a partir de um ponto que não lhe pertence inteiramente.

• A impressão originária é caracterizada como vida absolutamente começante.

  • Ela não remete a nada além de si mesma.
  • Seu ser se esgota em seu modo de aparecer.
  • Ela constitui o germe das consciências que se desenvolvem a partir dela.

• A metáfora biológica reaparece na análise da Urimpression.

  • A impressão funciona como germe originário.
  • O desenvolvimento da consciência não introduz novidade radical.
  • Coloca-se a questão da relação entre pré-formação e epigênese sem solução unívoca.

• A impressão é geração espontânea porque não depende de nada exterior a si.

  • Ela é exterior e interior ao que engendra.
  • Exterior enquanto fonte que não se confunde com o desenvolvido.
  • Interior enquanto princípio a partir do qual o desenvolvimento ocorre.

• O absoluto deixa de ser um princípio metafísico.

  • Ele aparece na própria experiência.
  • O absoluto da impressão não é estranho ao sujeito porque o sujeito é essa impressão.
  • Antes de ter uma impressão, o sujeito é essa impressão.

• O sujeito é temporalisado por uma impressão temporalisante.

  • O sujeito é no tempo que ele próprio faz surgir.
  • Ele se vive como afetado e como fonte ao mesmo tempo.
  • A distinção tradicional entre produção e recepção perde pertinência nesse nível.

• No nível originário, atividade e passividade se confundem.

  • A passividade já não é do dado bruto.
  • A atividade já não é privilégio do espírito.
  • A Urimpression situa-se aquém da oposição clássica entre atividade e passividade.

• A descrição da Urimpression desafia a lógica da não contradição.

  • Ela é ao mesmo tempo impressão e consciência.
  • É recebida passivamente e, ainda assim, espontânea.
  • Trata-se de uma recepção ativa e criadora.

• A Urimpression não é correlato de uma apreensão intencional objetivante.

  • Ela não se insere no esquema forma e matéria.
  • Não é produto de uma constituição ativa.
  • É anterior à doação subjetiva de sentido.

• O fluxo temporal nasce de uma fonte atemporal.

  • Um presente fora do tempo cria o tempo.
  • Essa criação só é possível porque a Urimpression já é experiência.
  • Ela já é sentido, ainda que anterior ao eu.

• A receptividade da impressão não deve ser interpretada naturalisticamente.

  • A impressão não é exterior à consciência.
  • Não é material amorfo sem forma.
  • É aquilo que se formou de maneira estrangeira à consciência, mas já significativa.

• A impressão é intencionalidade de sentido sem ser ato do eu.

  • Ela torna o mundo presente ao tornar o sujeito presente a si mesmo.
  • Isso ocorre antes de qualquer reflexão explícita.
  • A afecção constitui o modo originário dessa auto-presença.

• A afecção pressupõe um mínimo de distância.

  • Uma diferença entre afetante e afetado.
  • Essa diferença é a própria retenção.
  • O fluxo temporal é o modo desse afastamento mínimo.

• O rapport ao si coincide com um rapport ao mundo pré-objetivo.

  • Ainda não há mundo de objetos.
  • Há já uma relação originária.
  • Essa relação funda posteriormente a reflexão e a constituição objetiva.

• A intencionalidade afetiva exige um novo conceito de sensibilidade.

  • A sensibilidade não é conteúdo amorfo.
  • Ela é intencional de modo imanente.
  • Ela se situa e situa os conteúdos em relação a si mesma.

• O tempo é o mínimo de distância entre sentir e sentido.

  • Essa distância permite à sensação ser apreendida como unidade.
  • A sensação dura e se estende no fluxo temporal.
  • Há uma esquematização imanente da sensação.

• O presente vivo só se apresenta por meio da retenção e da protensão.

  • Não há apreensão sem mínimo escoamento.
  • A consciência está sempre em atraso em relação a si mesma.
  • A presença só se dá mediante uma ausência mínima.

• A modificação retencional não é um ato.

  • Ela pertence à ordem do acontecimento.
  • A consciência do tempo é a própria temporalização.
  • O olhar que constata o desfasamento é esse desfasamento.

• A presença é essencialmente temporal e individual.

  • Não há presença fora do tempo.
  • O idêntico só o é porque dura.
  • A consciência originária não é constituinte, mas vida ou evento.

• A Urimpression sugere a superação da separação entre consciência e mundo.

  • Ela indica uma presença anterior à dualidade sujeito e objeto.
  • Trata-se de uma experiência ainda muda.
  • Essa experiência deve ser levada à expressão sem perder sua irreflexão.

• Husserl oscila entre duas concepções difíceis de conciliar.

  • Uma intencionalidade latente e operante.
  • Uma intencionalidade autêntica orientada para o objeto e o conhecimento.
  • Uma passividade afetiva reconhecida, mas subordinada à função cognitiva.

• O pré-reflexivo permanece referido ao polo do eu.

  • O eu continua sendo centro de referência.
  • O além ou aquém da reflexão só tem sentido em relação a ela.
  • A vida originária é reconhecida, mas nunca plenamente emancipada do modelo do cogito.