GREISCH, Jean. L’arbre de vie et l’arbre du savoir: le chemin phénoménologique de l’herméneutique heideggérienne, 1919-1923. Paris: Editions du Cerf, 2000.

• Advertência preliminar

• 1 Da analítica da finitude à hermenêutica

  • A finitude precisa de uma hermenêutica?
  • A positividade do saber e a analítica da finitude (Michel Foucault)
  • A hermenêutica da vida fática (Martin Heidegger)
  • Da patética da miséria à falibilidade (Paul Ricœur)
  • « Horizonte e confinium » : em direção a uma hermenêutica religiosa da finitude

• 2 A árvore da vida e a terra prometida da razão

  • Fenomenologia material e hermenêutica da facticidade: um debate inevitável
  • À procura de uma ciência originária da vida em si
  • O deserto do « il y a »
  • « Es weltet » : a descoberta fundadora do mundo ambiente
  • « Es er-eignet sich » : do « vivido » à « experiência »
  • Para além do idealismo e do realismo
  • Um enigma residual: « mundo » e « pré-mundo »

• 3 A « tapeçaria da vida ». A primeira fundação da fenomenologia hermenêutica

  • A vida como campo problemático primordial
  • A autossuficiência e a figuratividade expressiva da vida
  • Da expressividade à significatividade
  • A fenomenologia como compreensão originária da vida em si
  • Que ideia de ciência?
  • Que ideia de fenomenologia?

• 4 Desconstrução e/ou hermenêutica

  • Da « margem » ao « centro » : o estatuto contemporâneo da desconstrução
  • Desconstrução, metafísica e ontoteologia
  • A desconstrução, a fenomenologia e a hermenêutica
  • O debate com Gadamer: a crítica do « tragendes Einverständnis »
  • O debate com Ricœur: polissemia ou disseminação?
  • A desconstrução como antifenomenologia
  • A hermenêutica da vida fática como empreendimento de desconstrução

• 5 O logos da vida e suas categorias

  • A hermenêutica da facticidade vira as costas à lógica?
  • As insuficiências da lógica da validade
  • « Conceitos de ordem » e « conceitos expressivos »
  • Para além da « tomada de conhecimento » : o ponto cego da atitude teórica
  • Generalização e formação: a « indicação formal » e o início de uma interpretação existencial das categorias
  • A hermenêutica fenomenológica como « primeira lógica da filosofia »
  • A vida fática e suas categorias fundamentais

• 6 Compreender o incompreensível. o problema do irracional

  • A oposição do racional e do irracional no terreno da fenomenologia da religião
  • A vida como fenômeno originário e o problema do « vivido » (« Erlebnis »)
  • Necessidade de uma « desconstrução do problema do vivido »
  • A « conexão de efeitos » (« Wirkungszusammenhang ») : a abertura hermenêutica de Dilthey e seus limites

• 7 Facticidade e historicidade. a história imanente da vida

  • « A história que nós mesmos somos »
  • A plurivocidade do termo « história »
  • A pluralidade hermenêutica das « situações históricas »
  • O que é « ter uma história »?
  • Do mais derivado ao mais originário: a « dijudicação fenomenológica »
  • O tempo histórico como « terceiro tempo » e a noção de traço (Paul Ricœur)
  • Um « esquecimento » de Heidegger: a noção de traço
  • O traço como « efeito-signo »
  • Do conector ao fenômeno: questões filosóficas da noção de traço
  • Identidade narrativa e identificação: « o aprendiz de historiador » e « o historiador em busca de provas » (Piera Aulagnier)

• 8 A facticidade cristã. Heidegger leitor de São Paulo

  • A religião sem lugar: o estatuto problemático da filosofia da religião
  • Fenomenologia da religião e hermenêutica da facticidade
  • O primeiro esboço de uma fenomenologia hermenêutica da vida religiosa
  • Os pressupostos teóricos da interpretação da facticidade cristã
  • Uma « fenomenologia da pregação apostólica »
  • Uma simples iniciação à compreensão fenomenológica do cristianismo primitivo
  • A resposta fenomenológico-hermenêutica à filosofia da religião e da história
  • Facticidade cristã e temporalidade: uma dupla tese diretriz
  • A experiência fática da vida e o querigma cristão
  • Os modos de realização próprios à facticidade cristã
  • « O centro da vida cristã: o problema escatológico » (Ga 60, 104)
  • Exegese bíblica e fenomenologia hermenêutica
  • Questões críticas
  • Vida fática e vida eterna
  • « Coram » e « Da » : o não-lugar da liturgia e o sítio do « Dasein »
  • Facticidade e ateísmo

• 9 Cuidado e tentação. a dívida agostiniana

  • 1. Hermeneutica novantiqua
  • Um olhar filosófico novo sobre Agostinho
  • Reler o livro X das «Confissões» à luz da hermenêutica da facticidade
  • O estatuto da ipseidade: em direção a uma hermenêutica do si
  • O fenômeno da memória
  • Vida e verdade: em direção a um conceito existencial de verdade
  • Da «tribulação» ao «cuidado»
  • Uma fenomenologia da tentação
  • Da leitura à problematização
  • Da tentação ao tentativo: o fenômeno da tentação em regime de «compreensão indicativa» («Anzeigeverstehen»)

• 10 O sentido de ser da vida: em direção a qual ontologia?

  • As insuficiências ontológicas da filosofia neokantiana
  • Uma ontologia tornada impraticável
  • O sentido de ser da vida fática: em busca de uma outra ontologia
  • Da hermenêutica à ontologia da facticidade: a «abertura ontológica» de 1922
  • A hermenêutica da facticidade como ontologia fenomenológica
  • A mobilidade da vida fática e seu sentido de ser
  • A «propensão» («Neigung»)
  • A «distância» («Abstand»)
  • O travamento ou a forclusão («Abriegelung»)
  • «Reluzenz» : a luz imanente da vida fática
  • «Praestruktion» : uma vida que se constrói sob o signo da dispersão
  • As quatro faces da rainância
  • «Sum, existo» : uma hermenêutica do «eu sou»
  • O fenômeno fundamental do «lá» e o problema de sua caracterização ontológica

• 11 «Saber ver» e compreender. o estatuto hermenêutico da fenomenologia

  • O sonho de Husserl: a filosofia como ciência rigorosa e a fenomenologia transcendental
  • A filosofia como ciência originária e a circularidade hermenêutica
  • «Para que serve uma filosofia arriscada?»

• 12 Liberar o « Dasein » : o sentido de um parricídio

  • A originalidade fenomenológica do ver aristotélico
  • A filosofia da consciência e o « cuidado do conhecimento conhecido »
  • O ponto cego da regra cartesiana da evidência
  • Uma nova máxima fenomenológica: « libertar o dasein! »