DAVIS, Bret W. Heidegger and the will: on the way to Gelassenheit. Evanston, Ill: Northwestern Univ. Press, 2007.

• A compreensão tradicional da vontade como faculdade do sujeito, distinta de pensar e sentir, inscreve-se na herança da filosofia ocidental moderna e poderia ser reconstruída desde os gregos, passando pelos estóicos, por Agostinho, pela escolástica, por Kant e pelas análises de Hannah Arendt, culminando numa crítica possível à Gelassenheit heideggeriana como preferência pelo pensamento em detrimento da ação.

  • Referência à tradição grega e à ausência de unidade explícita da faculdade da vontade.
  • Debate sobre proairesis e orexis em Aristóteles.
  • Consolidação da voluntas em Agostinho.
  • Discussões escolásticas sobre primazia entre vontade e intelecto.
  • Delimitações críticas em Kant.
  • Interpretação de Hannah Arendt acerca da relação entre pensar e querer.
  • Possível crítica política à primazia do pensamento sobre a ação.

• Apesar da análise histórica de Hannah Arendt acerca das faculdades de pensar e querer, o caminho aberto por Heidegger exige questionar mais radicalmente a suposição de que a vontade seja simplesmente uma faculdade do sujeito, admitindo a possibilidade de que a própria subjetividade seja derivada de uma estrutura mais originária da vontade.

  • Inversão da relação entre sujeito e vontade.
  • Hipótese de que o sujeito é constituído por um modo voluntarioso de ser-no-mundo.
  • Crítica à ontologia que opõe sujeito e objeto.
  • Questionamento da representação e da ação volitiva como estruturas derivadas.

• A direção desse questionamento encontra formulação explícita em Heidegger ao definir vontade não como faculdade da alma, mas como aquilo em que se funda a essência da alma, do espírito, da razão, do amor e da vida.

  • Citação de GA77:78.
  • Vontade como fundamento essencial e não como potência psíquica.
  • Superação da psicologização da vontade.

• Heidegger mostra que o pensar representacional moderno já é uma forma de querer, afirmando que pensar é querer e querer é pensar, ao mesmo tempo em que procura um pensar que não seja vontade, sem reduzi-lo a passividade, mas articulando-o com habitar e construir.

  • Identidade entre pensar e querer na tradição.
  • Projeto de um pensar outro que o querer.
  • Referência a GA30:59 e GA33:61.
  • Distinção entre não-vontade e mera passividade.

• A vontade pode ser compreendida como uma Grundstimmung, isto é, como uma afinação fundamental que precede a distinção entre sujeito e objeto e determina o modo de ser do Dasein.

  • Introdução da noção de afinação fundamental.
  • Vontade como tonalidade originária.
  • Relação interpretativa entre vontade e Grundstimmung.

• A afinação fundamental, segundo Heidegger, não é efeito do pensar ou agir, mas condição prévia que determina o modo como o Dasein é, funcionando como meio no qual pensar e agir se tornam possíveis.

  • Citação de GA29-30:101 e GA9:110/87.
  • Afinação como pressuposto e não consequência.
  • Determinação do modo e maneira do ser.

• A interpretação psicológica de sentimentos, afinações, vontade e pensamento como processos internos de um sujeito é criticada por Heidegger, que afirma ser a própria afinação que desloca o ser humano para determinadas compreensões do mundo e decisões de si.

  • Citação de GA45:161.
  • Crítica à antropologia psicológica.
  • Afinação como condição de compreensão e decisão.

• Na análise de Nietzsche, Heidegger identifica a vontade como comando e como Grundstimmung de superioridade, explicitando que a vontade pode ser nomeada diretamente como afinação fundamental.

  • Referência a GA6T1:N1 651/152.
  • Vontade como comando.
  • Afinação fundamental de superioridade.

• A entrada no sentido heideggeriano de vontade exige concebê-la como afinação fundamental anterior à estrutura sujeito-objeto, o que implica reconhecer que a própria linguagem das faculdades depende de uma tonalidade voluntariosa prévia.

  • Prioridade ontológica da afinação sobre o sujeito.
  • Dependência da gramática das faculdades em relação à vontade.
  • Crítica à ontologia representacional.

• A afinação fundamental da vontade abre um mundo antes da distinção entre quem é aberto e aquilo que se abre, determinando uma ontologia na qual a abertura se contrai em representação e manipulação de objetos disponíveis.

  • Mundo sempre já aberto por uma afinação.
  • Transformação da abertura em representação.
  • Redução dos entes a materiais manipuláveis.

• Para o Heidegger tardio, a vontade designa ainda o próprio ser dos entes na época moderna, não apenas a disposição dominadora do sujeito, mas o modo como o ser se envia historicamente como vontade.

  • Citação de WhD 35/91.
  • Vontade como ser do ente no todo.
  • Caracterização da modernidade como época da vontade.

• A Grundstimmung histórica do homem é determinada por um envio do ser que se dá como concessão e retraimento, e na época moderna manifesta-se como extrema auto-ocultação do ser que abandona o homem à desafinação da vontade.

  • Noção de Seinsgeschick.
  • Jogo de desvelamento e ocultamento.
  • Auto-retenção do ser na modernidade.

• A passagem para uma afinação própria da não-vontade só pode ocorrer mediante uma viragem no envio do ser, exigindo repensar a participação humana nesse envio para além da gramática sujeito-predicado e da oposição entre agente ativo e receptor passivo.

  • Necessidade de uma viragem no envio do ser.
  • Questão da espera, preparação e correspondência.
  • Referência ao duplo genitivo no pensar do ser.
  • Superação da dicotomia atividade/passividade.