CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

• Efeito metodológico da obra de Onians sobre a tradução dos textos antigos

  • A leitura de Onians impõe uma retradução sistemática de Homero e dos trágicos.
  • Traduções consagradas tornam-se inadequadas ao apagar o sentido corporal dos termos.
  • O clamor das Erínias em Ésquilo não pede audição, mas inspiração de sopro vital.
  • A inadequação não é pontual, mas estrutural, afetando o léxico fundamental da psicologia antiga.
  • Algumas traduções revelam-se não apenas incorretas, mas impossíveis.

• Princípio metodológico não metafísico

  • A abordagem de Onians rejeita a leitura metafísica dos termos relativos ao espírito e à alma.
  • Conceitos como espírito, alma, mundo, tempo e destino são reconduzidos ao corpo.
  • Não há separação entre pensamento e extensão corpórea.
  • Emoções e pensamentos estão enraizados em processos fisiológicos.
  • O corpo homérico não coincide com o corpo moderno.
  • Os heróis homéricos possuem órgãos e funções diferentes dos nossos.

• Consequências hermenêuticas da diferença corporal

  • A distância entre os corpos implica uma distância conceitual.
  • O vocabulário psicológico antigo não pode ser simplesmente transposto.
  • O mundo homérico pode iluminar o nosso, mas não se identifica com ele.
  • Permanecem em nossas expressões traços fossilizados dessas concepções antigas.

• Investigação da sede da consciência

  • Onians procede por etimologia e cruzamento de ocorrências textuais.
  • O objetivo é localizar corporalmente a consciência.
  • A consciência não é um ponto abstrato, mas um conjunto de processos orgânicos.

• Thymos como princípio central da vida psíquica

  • Thymos designa primariamente o princípio espiritual do homem.
  • Trata-se de algo vaporoso, um sopro quente.
  • É alimentado pela fermentação do sangue.
  • Constitui uma alma-sangue.
  • Está associado à coragem, ao ardor, ao ímpeto combativo.
  • É destruído pela morte.

• Relações etimológicas e semânticas do thymos

  • Onians associa thymos ao verbo que significa fumegar.
  • Outras análises o ligam ao ímpeto violento, como o vento.
  • A relação com o sacrifício queimado reforça a imagem do vapor quente.
  • O thymos é intrinsecamente térmico e dinâmico.

• Localização orgânica do thymos

  • O thymos está contido nas phrenes e nas prapides.
  • Esses termos não designam o diafragma nem o pericárdio no sentido moderno.
  • Referem-se aos pulmões, órgãos espessos, densos e esponjosos.
  • A respiração é central na economia psíquica homérica.
  • A destruição dos pulmões implica a destruição do thymos.

• Êtor como centro funcional complementar

  • Êtor situa-se nas phrenes.
  • Está ligado a órgãos que podem ser o coração ou o estômago.
  • É responsável pela respiração, pulsação e batimento cardíaco.
  • Reage às emoções.
  • Pode rir e ser interpelado no discurso interior.
  • Funciona como interlocutor interno do sujeito.

• Distinção fundamental entre thymos e psyche

  • Thymos e êtor diferem radicalmente da psyche.
  • Psyche designa o sopro vital enquanto respiração fria.
  • Constitui uma alma-sopro, distinta da alma-sangue.
  • Está localizada na cabeça.
  • É especialmente associada à morte.

• Psyche como princípio pós-morte

  • A psyche abandona o corpo como um sopro ou fumaça.
  • Voa como inseto, morcego ou sonho.
  • Desce ao Hades.
  • Subsiste como eidôlon, preservando a forma.
  • É também designada como skia, sombra.
  • A psyche é uma imagem residual, não uma consciência plena.

• Noos ou noûs como corrente de consciência

  • Noos ou noûs está no interior do thymos.
  • Não é órgão, mas fluxo.
  • Define o thymos como a corrente define o ar ou a água.
  • É menos material que as phrenes.
  • Percebe pelos sentidos.
  • Ver e ouvir são funções do noûs.
  • Todo o resto é surdo e cego sem ele.

• Indistinções e opacidades do mundo homérico

  • Órgãos e funções confundem-se para o leitor moderno.
  • As distinções mentais não coincidem com as nossas.
  • O mundo homérico não pode ser reconstruído como sistema coerente moderno.
  • Ele permanece estruturalmente outro.

• Reconfiguração filosófica a partir de Platão

  • Platão e Aristóteles hierarquizam e unificam essas potências.
  • As potências tornam-se dynameis.
  • Todas passam a pertencer à psyche.
  • A psyche torna-se termo genérico.
  • Thymos e noûs são integrados e subordinados.

• Tripartição platônica da psyche

  • A psyche é dividida em três partes.
  • A parte racional decide.
  • Está localizada na cabeça.
  • Corresponde aos governantes e filósofos.
  • A parte irascível fornece auxílio.
  • Está no tórax.
  • Corresponde aos guerreiros.
  • A parte desejante nutre e produz.
  • Está no baixo-ventre.
  • Corresponde aos produtores.

• Correspondência ética e política

  • Cada parte possui sua virtude própria.
  • A parte racional é sábia.
  • A parte irascível é corajosa.
  • A parte desejante é temperante.
  • A justiça consiste em cada parte permanecer em seu lugar.
  • O corpo torna-se diagrama ético-político.

• Reinterpretação aristotélica e naturalista

  • Aristóteles define a alma como algo corporal.
  • A alma não é corpo, mas pertence ao corpo.
  • Cada corpo possui uma alma correspondente ao seu gênero.
  • Nem todas as faculdades estão presentes em todos os seres vivos.

• Hierarquia das faculdades vitais

  • As plantas possuem apenas a faculdade nutritiva.
  • Alguns animais possuem também a faculdade sensível.
  • O tato introduz o apetite.
  • O apetite inclui desejo, ardor e vontade.
  • Alguns animais possuem movimento local.
  • Pouquíssimos possuem a faculdade pensante.

• Singularidade humana

  • O homem possui dianoia e logos.
  • A faculdade teórica permanece problemática.
  • A racionalidade não apaga a herança corporal.
  • A distância entre herói e animal racional é profunda.

• Conclusão histórica

  • A distância entre os gregos é tão grande quanto a distância entre eles e nós.
  • A psicologia antiga não é uma versão primitiva da moderna.
  • Ela constitui um outro mundo corporal e conceitual.
  • A herança filosófica reconfigura e obscurece essa alteridade.