CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

• Centralidade da paideia como conceito organizador da relação entre formação humana, mundo e valor

  • Paideia apresentada como princípio que confere ordem, sentido e refúgio à existência humana

    • Citação de Demócrito transmitida por Aristóteles e Estobeu como condensação do alcance simbólico da paideia

      • Paideia definida como kosmos para os bem-sucedidos e como refúgio para os mal-afortunados
      • Kosmos compreendido não como totalidade física, mas como ornamento, ordem e mundo humanamente configurado
    • Paideia assumida como mediação entre fortuna e infortúnio, sucesso e fracasso, conferindo inteligibilidade à vida humana

• Fundamentação etimológica e antropológica da paideia

  • Derivação de paideia a partir de pais, criança, indicando simultaneamente juventude e educação

    • Distinção entre teknon, o filho enquanto produto natural do engendramento e crescimento biológico
    • Paideia como formação específica do humano enquanto ser cuja corporeidade e psiquismo exigem modelagem
  • Associação estrutural entre paideia e trophê

    • Educação não apenas como instrução intelectual, mas como regime integral de formação da vida
    • Convergência entre cuidado do corpo, formação moral e orientação dos gostos
  • Proximidade conceitual entre paideia e paidia

    • Jogo compreendido como dimensão constitutiva da educação
    • Legislação platônica orientada à educação e ao jogo sob a tutela das Musas

• Paideia como oposição constitutiva à apaideusia

  • Apaideusia definida como ignorância própria da má educação

    • Alegoria da caverna como paradigma da oposição entre formação e ausência de formação
    • Educação entendida como transformação do modo de ser e de ver do humano
  • Definição positiva da paideia como aquisição inicial da virtude

    • Aretê apresentada como forma primeira da educação infantil
    • Educação concebida como instauração progressiva da bondade no sujeito humano

• Unidade pedagógica do pensamento platônico

  • Dialética socrática e legislação como formas complementares de persuasão educativa

    • Filosofia entendida como prática essencialmente pedagógica
    • Instituições políticas como meios de transmissão normativa da virtude
  • Figura do filósofo-legislador como instância modeladora da formação humana

    • Educação orientada por um padrão de virtude objetivamente determinável

• Paideia em Aristóteles como realização da definição do humano

  • Homem definido como animal dotado de logos

    • Logos não como dado natural completo, mas como finalidade da natureza humana
  • Universalidade da necessidade de paideia

    • Crianças, mulheres e escravos como seres dotados de logos em potência
    • Educação como condição de atualização progressiva do logos
  • Paideia como condução ao logos por meio do próprio logos

    • Educação identificada à mediação racional que conduz o humano à sua própria natureza
  • Consequência ontológica da paideia

    • Exigência indevida de demonstração absoluta como sinal de falta de formação
    • Princípio de não contradição como evidência acessível apenas ao intelecto educado
    • Ausência de paideia equiparada à redução vegetal da existência humana

• Identidade entre natureza humana e cultura

  • Cultura não como acréscimo externo à natureza, mas como sua realização interna
  • Paideia como processo pelo qual o humano se torna aquilo que é por natureza

• Paideia como modo de relação com o mundo

  • Ênfase na dimensão prática e política da formação

    • Beleza e sabedoria subordinadas ao juízo político
    • Rejeição da suavidade excessiva e da sofisticação desvinculada da vida comum
  • Distinção entre gregos e bárbaros

    • Paideia como critério normativo da relação com a arte e o pensamento
    • Logos grego como depositário privilegiado da formação cultural
  • Cultura helenística como mimese retórica

    • Apropriação criativa dos grandes autores
    • Cultura entendida como prática discursiva e não como prolongamento da natureza

• Contraste entre paideia grega e cultura romana

  • Cultura derivada de colere como cultivo, habitação e manutenção

    • Relação recíproca entre humanos e deuses mediada pelo cultivo
  • Agricultura como sentido originário da cultura

    • Mente concebida como campo a ser cultivado
    • Filosofia definida como cultivo do espírito
  • Relação romana com a natureza

    • Natureza transformada em espaço habitável
    • Arte compreendida como forma de agricultura
  • Diferença fundamental em relação à Grécia

    • Agricultura grega entendida como technê e fabricação
    • Dominação e domesticação da natureza como traço da civilização grega

• Bildung como herdeira da technê e da paideia

  • Bildung situada do lado da arte e da fabricação, não da natureza
  • Ênfase na atividade plástica de modelagem

    • Plassein como paradigma da formação educativa
    • Educação entendida como atividade formadora análoga à escultura
  • Centralidade do modelo normativo

    • Formação orientada por uma ideia ou typos previamente concebido
  • O homem como matéria da formação

    • Legislador como modelador do humano vivo
    • Singularidade grega na criação de homens, não de deuses ou instituições

• Conclusão sobre a herança da paideia

  • Bildung como continuidade da ação formadora da paideia

    • Humanismo como mediação histórica dessa herança
    • Homem concebido como obra de arte em processo de formação