CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

Noos [νόος] (ou nous [νοῦς]) é o complemento de thymos na descrição da “mente” do homem homérico; como Bruno Snell coloca, em termos que só podem ser inadequados: “Thymos significa aquilo que é a fonte dos movimentos, reações e emoções; noos, aquilo que dá origem a representações e ideias”. Embora seus campos semânticos se sobreponham parcialmente (noein implica, como mostra von Fritz, uma situação com impacto emocional genuíno e envolve a atitude específica do indivíduo), noos refere-se, segundo Chantraine (RT: Dictionnaire étymologique de la langue grecque), à “inteligência, à mente”, na medida em que “percebe e pensa”. Noein [νοεῖν] dá substância à ligação entre percepção e pensamento, não no sentido do empirismo (em que nada está na mente que não esteja primeiro nos sentidos), mas sim na rapidez, na imediatidade de uma percepção. É assim que noein se relaciona com “sentir” no sentido de “cheirar” — von Fritz menciona uma etimologia quase cratiliana em inglês, que Chantraine nem se dá ao trabalho de considerar, a partir da raiz “cheirar” ou “farejar”. É verdade que Odisseu é “reconhecido” (enoêsen [ἐνόησεν], Odisseia, 18.301) sob seus trapos por seu velho cão Argos, que então morre em sua pilha de estrume. Está relacionado, igualmente, à visão, “nos olhos” em vez de “com” ou “através” deles (por exemplo, Ilíada, 24.294), e descreve em particular a maneira pela qual se “intui” o deus por trás do homem ou não (Odisseia, 16.160). Noein também significa “lembrar-se” (perceber, compreender), “ter em mente” (considerar, projetar, ter bom senso, ser inteligente e prudente). Perfeitamente congruente, noein (em contraposição a gignôskein [γιγνώσϰειν], 2.2 e 2.7) no poema de Parmênides expressa a relação imediata com o ser e o dizer, na tríade que constitui o “Caminho do Ser” (3, 6.1, 8.34–36) . Em usos posteriores, supostamente intelectualizados (o Noûs de Anaxágoras, o noêsis noêseôs [νοήσις νοήσεως], ou o deus de Aristóteles, e até o noêma [νόημα] da retórica, “conceito” ou “significado” em vez da palavra), essa relação com a intuição, e mais precisamente com o olfato, provavelmente nunca foi esquecida.