CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

• A investigação de to eikos parte da análise de uma família semântica grega centrada na noção de semelhança e aparência.

  • O verbo phrazô, em sua forma perfeita eoika, indica aquilo que parece, que se assemelha.
  • Dessa raiz derivam termos ligados tanto à imagem quanto ao juízo.
  • Desde a origem, o campo semântico articula percepção, comparação e inferência.

• A noção de eikôn não se limita à imagem visual.

  • Ela designa igualmente representação, comparação e indicação.
  • A imagem já contém uma dimensão cognitiva implícita.
  • Ver e compreender não são ainda separados.

• Os verbos eiskô e eikazô explicitam a passagem da semelhança à conjectura.

  • Eiskô significa tornar semelhante ou comparar.
  • Eikazô designa representar por imagem, mas também deduzir e conjecturar.
  • A comparação torna-se procedimento cognitivo.

• A noção de eikasia manifesta essa ambiguidade constitutiva.

  • Ela significa tanto imagem quanto conjectura.
  • Aplica-se a práticas tão diversas quanto a adivinhação e a medicina.
  • O conhecimento por eikasia não é demonstrativo, mas plausível.

• Forma-se assim um grupo semântico que transpõe a semelhança para o domínio intelectual e moral.

  • A imagem deixa de ser apenas sensível.
  • Ela passa a orientar juízos e avaliações.
  • A semelhança torna-se critério prático.

• Os termos epieikês e epieikeia exemplificam essa transposição ética.

  • Literalmente, significam aquilo que está de acordo com o semelhante.
  • Eles não designam apenas o que convém.
  • Em Aristóteles, tornam-se conceitos técnicos da equidade.

• A epieikeia define uma virtude prática superior à aplicação estrita da lei.

  • Ela permite corrigir a generalidade da norma.
  • Exige consideração dos casos singulares.
  • Está ligada ao caráter do homem virtuoso, o spoudaios.

• A equidade se opõe à justiça legal enquanto aplicação mecânica.

  • O dikaion e a dikaiosyne permanecem no plano da regra geral.
  • A epieikeia introduz flexibilidade e discernimento.
  • O semelhante orienta o justo além da letra da lei.

• O núcleo decisivo dessa família conceitual é to eikos.

  • Trata-se da nominalização do particípio perfeito neutro.
  • To eikos designa o que parece, o que se assemelha.
  • Ele não é o verdadeiro, mas o que parece verdadeiro.

• To eikos não deve ser confundido com uma aproximação da verdade.

  • A tradução por verossimilhança impõe indevidamente o modelo da verdade.
  • O grego não pressupõe o verdadeiro como norma.
  • O provável constitui um regime próprio.

• A característica fundamental de to eikos é seu caráter comparativo.

  • O mais provável prevalece sobre o provável.
  • Não há critério absoluto.
  • O julgamento é sempre relativo e competitivo.

• Esse regime é o da retórica judiciária.

  • A acusação e a defesa se enfrentam no terreno do provável.
  • Nenhuma delas prova a verdade.
  • Elas disputam a superioridade do plausível.

• Os exemplos das Tetralogias de Antifonte ilustram esse funcionamento.

  • A acusação afirma que algo é provável.
  • A defesa responde que o contrário é ainda mais provável.
  • A verdade factual permanece indecidida.

• A conclusão retórica nunca é uma conclusão de verdade.

  • Ela produz persuasão.
  • A crença do ouvinte depende da peithô.
  • A pistis designa tanto convicção quanto confiança.

• A força do discurso não se mede pela verdade, mas pela credibilidade.

  • O êxito depende da confiança no orador.
  • A prova retórica é inseparável da relação interpessoal.
  • O logos opera performativamente.

• A valorização aristotélica da retórica encontra aqui seu fundamento.

  • O verdadeiro e o justo têm maior força natural.
  • Contudo, podem fracassar na prática.
  • A técnica retórica torna-se necessária.

• A technê rhêtorikê não cria a verdade.

  • Ela descobre o que é persuasivo em cada caso.
  • Ela opera no domínio do endechomenon pithanon.
  • O possível persuasivo substitui o verdadeiro demonstrado.

• A consequência decisiva é que o provável pode ser mais eficaz que o verdadeiro.

  • É possível perder mesmo tendo razão.
  • A retórica compensa essa fragilidade prática da verdade.
  • O logos torna-se instrumento político essencial.

• Essa lógica do provável encontra sua expressão mais elevada na poesia.

  • A poesia não descreve o que aconteceu.
  • Ela descreve o que poderia acontecer.
  • Seu domínio é o do provável ou do necessário.

• O provável se alia ao geral e ao necessário.

  • Ele não se prende aos fatos singulares.
  • Ele exprime estruturas universais da ação humana.
  • Por isso, a poesia é mais filosófica que a história.

• A história permanece no nível do particular.

  • Ela relata acontecimentos contingentes.
  • Ela não atinge o universal.
  • Seu saber é menos inteligível.

• A poesia prefere o provável ao possível sem persuasão.

  • O impossível provável é superior ao possível inverossímil.
  • A coerência interna prevalece sobre a factualidade.
  • A semelhança funda a inteligibilidade.

• O próprio improvável pode ocorrer.

  • O provável não exclui a exceção.
  • Ele estrutura a expectativa, não a realidade empírica.
  • O mundo permanece aberto ao inesperado.

• Em retórica e em poética, o provável torna-se medida do verdadeiro.

  • A semelhança substitui a adequação factual.
  • O real é avaliado segundo sua inteligibilidade.
  • O logos não reflete o mundo, mas o torna compreensível.

• To eikos exprime, assim, uma ontologia implícita.

  • O real é aquilo que pode ser acreditado.
  • A verdade se mede pela capacidade de persuasão.
  • A semelhança torna-se critério do ser.