EREIGNIS

CASSIN, Barbara (ed.). Dictionary of Untranslatables. A Philosophical Lexicon. Princeton: Princeton University Press, 2014

• Definição geral do absurdo como dissonância constitutiva

  • O absurdo é determinado inicialmente como aquilo que é dissonante ou não audível, retomando o campo semântico do latim surdus, que indica tanto a surdez quanto a falta de acordo
  • Essa dissonância não é meramente sensível, mas exprime um desacordo estrutural com o entendimento, com a razão ou com o sentido enquanto tal
  • O campo do sentido envolvido pelo absurdo não se limita ao significado linguístico, mas se estende explicitamente ao sentido da vida
  • O conceito de absurdo abre acesso a três redes conceituais fundamentais, logicamente distintas e ao mesmo tempo interligadas

    • A rede lógica, relativa às exigências da racionalidade e da coerência
    • A rede linguística, relativa às condições de significação e às regras da linguagem
    • A rede psicológica ou existencial, relativa à experiência subjetiva da ausência de sentido
  • O termo inglês nonsense é mobilizado como ponto de convergência dessas três redes

    • Nonsense força a pensar o absurdo não apenas como privação ou déficit, mas como uma forma positiva de dissonância
    • O absurdo não se esgota, portanto, na negação da razão ou do sentido, mas implica uma modalidade específica de funcionamento destes

• O absurdo e a razão

  • O absurdo é primeiramente caracterizado como aquilo que é contrário à razão enquanto faculdade do espírito

    • A razão é tomada aqui no sentido amplo de logos, como princípio de inteligibilidade e ordenação
  • Essa caracterização geral é insuficiente, pois o absurdo não designa apenas uma oposição abstrata à razão

    • O absurdo nomeia uma manifestação efetiva da ausência de razão em situações concretas
  • Definir o absurdo exige, assim, a determinação prévia dos critérios do racional

    • Esses critérios podem ser de natureza lógica

      • A racionalidade lógica funda-se na exigência de não contradição
      • Os procedimentos de argumentação por redução ao absurdo pressupõem esse critério como norma
    • Esses critérios podem ser de natureza prática

      • A racionalidade prática envolve valores da ação, da prudência e do juízo
      • O absurdo pode então manifestar-se como desvio radical em relação ao agir sensato
  • O absurdo não se identifica nem com o falso nem com a simples ausência de bom senso

    • O falso permanece interno ao espaço da verdade e da refutação
    • A falta de bom senso ainda pressupõe um horizonte comum de inteligibilidade
  • O absurdo designa uma ruptura mais radical

    • Trata-se de uma desconexão com os fatos enquanto tais
    • Essa desconexão rompe o vínculo entre pensamento, linguagem e realidade factual

• O absurdo e o sentido

  • Para além da contradição lógica, o absurdo remete ao problema das regras da linguagem e dos critérios de significação

    • A questão do sentido não se reduz à coerência formal do enunciado
  • O acesso ao sentido depende de condições específicas, entre as quais a sintaxe desempenha papel central

    • Um enunciado pode respeitar a sintaxe e, ainda assim, carecer de sentido
  • Essa possibilidade obriga a distinguir diferentes formas de ausência de sentido

    • Unsinnig designa o enunciado que, embora formalmente correto, é desprovido de sentido
    • Sinnlos designa a simples falta de significado, sem sequer a aparência de sentido
  • Essa distinção é mobilizada na crítica filosófica da linguagem metafísica

    • Certos filósofos consideram enunciados metafísicos como casos paradigmáticos de nonsense
    • O nonsense é então utilizado como instrumento crítico
  • A função do absurdo nesse contexto é metodológica

    • Eliminar proposições que nada dizem
    • Delimitar o campo do dizível e do significativo
  • O absurdo não aparece aqui como erro contingente, mas como operador de esclarecimento conceitual

• O absurdo e a existência

  • O absurdo não se limita às dimensões lógica e linguística

    • Ele se manifesta também como experiência vivida da ausência de sentido
  • O absurdo é então definido como sensação ou afeto

    • Não se trata de uma conclusão teórica, mas de uma vivência
  • Essa vivência é caracterizada como experiência da estranheza e do mistério do mundo

    • O mundo aparece como opaco, resistente à significação
  • O conceito de absurdo inscreve-se no vocabulário do existencialismo francês

    • Essa inscrição retoma e transforma fontes filosóficas alemãs
  • O absurdo é compreendido como afeto ontológico

    • Ele se articula com a angústia, o mal-estar e a facticidade
    • A existência é experimentada como dada, sem garantia de sentido
  • O absurdo não designa, assim, uma falha cognitiva

    • Ele exprime uma estrutura fundamental da relação do existente com o mundo

• Integração positiva das dimensões do absurdo

  • As dimensões lógica, linguística e existencial do absurdo não operam isoladamente

    • Elas se entrelaçam e se reforçam mutuamente
  • Essa articulação encontra expressão exemplar no termo esprit

    • Espírito designa simultaneamente inteligência, humor e jogo com o sentido
  • O nonsense assume então uma função positiva

    • Ele se manifesta como forma específica de humor
    • Ele explora produtivamente a tensão entre sentido e não sentido
  • O absurdo deixa de ser apenas privação

    • Ele se torna um modo específico de relação com a linguagem, a razão e a existência