PEOS

• Desprender a multiplicidade dos registros de doação não é progredir para a profundidade, mas para um pensamento sempre mais originário da origem.

  • O objetivo é que o si-mesmo não se contente em olhar sua estrutura do exterior, mas possa sentir-se fundamental e finalmente infundido por ela.
  • A démarche em “Tempo e Ser” [GA14] está em relação direta com a questão da essência do homem.
  • A estrutura do si-mesmo sendo o próprio ser, melhor pensar o ser equivale agora a melhor pensar o si-mesmo.
  • Fazendo assim retorno para o Es do Es gibt, encontra-se a dimensão originária dentro da qual tudo adquire o fulgor de sua presença.
  • O ser confundindo-se com seu próprio processo de advento, é esse advento que deve ser levado ao pensamento.
  • A intenção é ver nele aquilo em que tudo é retomado e tudo desaparece para advir ao seu próprio e ser enviado à presença.
  • A démarche de Heidegger, que foi a de todo seu pensamento, conduz do si-mesmo à estrutura do si-mesmo.
  • Conduz da estrutura do si-mesmo ao ser.
  • Conduz do ser ao Ereignis.
  • No seio do Ereignis, a realidade humana é agora absorvida, retomada em sua essência desdobrante.
  • Desse modo, ela pode atingir-se em seu próprio.
  • Instalando-se naquilo que o retoma, o homem é sem cessar remetido a si mesmo como relação ao ser, e ao ser como relação àquilo que o envia a si mesmo.
  • A última palavra de Heidegger consiste em abrir o pensamento como uma morada para o Ereignis.
  • A tarefa do pensamento é dar-se ao dom e absorver-se no Es gibt.

• Essa démarche progressiva-regressiva encontra seu acabamento na conferência “Tempo e Ser”.

  • Ela conclui numa comunhão do si-mesmo e do dom, afirmando que só resta uma coisa a dizer: das Ereignis ereignet, há o “il y a”, o dom dá, o Acordo concede.
  • A palavra do si-mesmo não se tornando doravante senão o porta-voz da Palavra.
  • Pensar o ser propriamente demanda que se abandone o ser como fundo do estado, em favor do dar que joga em retirada na liberação do retiro, isto é, em favor do Es gibt.
  • O ser, enquanto doação, não é repelido fora do dar.
  • O ser, desdobrar-se-em-presença, torna-se totalmente outro.
  • Enquanto deixar-se-desdobrar-na-presença, ele tem seu lugar na liberação fora do retiro.
  • Mas enquanto dom dessa liberação, ele permanece retido no dar.
  • É precisamente esse dar que deve ser acolhido em seu mistério pelo pensamento.
  • É sobre esse dar que nosso pensamento, que busca o fundamento da realidade humana ou o da estrutura do ipse, deve debruçar-se.
  • O objetivo é pensar o dom em estado puro e encontrar a partir dele o Ereignis.
  • Desse modo, o pensamento vê a si mesmo como inscrito na essência do dom e constata sua própria estrutura como a resposta dada que deixa ser o dom.
  • Nosso objetivo é pensar a dispensação enquanto tal para ver como seu gesto, que é dom puro articulado como Ereignis, retoma nele o si-mesmo e realiza todo pensamento do si-mesmo.

• “Tempo e Ser” estabelece dois registros de doação: o ser no estado, e o deixar ser no ser.

  • O ser dá-se no estado, mas a palavra “ser” não exprime em si mesma esse dom nem seu ser-desdobrante.
  • A palavra “ser” possui em si mesma a possibilidade de sua própria incompreensão e uma margem suficiente de indeterminação.
  • Essa margem permite que o pensamento metafísico acabe por ocultar sua dimensão de eclosão.
  • A metafísica em geral não pensou o ser como vinda em presença.
  • Ela não apreendeu a temporalidade em obra no ato de jorramento que é o ser.
  • Pensando o ser fora do processo de presentificação que faz advir o presente no aberto, o pensamento metafísico abandonou a dimensão de emergência da temporalidade.
  • Ele reteve do tempo apenas a forma que ele toma no presente que faz surgir, a saber, a duração.
  • A temporalidade, reduzida à simples duração do presente e cortada de seu movimento originário de pôr em presença do presente, só foi então considerada como perdurância no seio do devir.
  • A vontade própria do pensamento metafísico sendo a de recobrir o velamento e manter, tanto quanto possível, o presente no aberto, o conceito de tempo rapidamente se encontrou subsumido sob o ideal de um presente que não mais passaria.
  • A essência do tempo é assim pensada em geral como um presente subsistente, um presente que dura e se mantém sempiternamente no aberto, como uma quantidade de duração.