EREIGNIS

BRAVER, Lee. Heidegger: thinking of being. 1. publ ed. Cambridge: Polity Press, 2014.

Autenticidade [Propriedade] traduz a palavra alemã “Eigentlichkeit”, que se baseia na raiz “eigen” para “próprio”, como em algo que é de alguém. Heidegger diz que só posso ser autêntico porque minha vida já é minha ou, em termos mais técnicos, a autenticidade se baseia na “minhas-vezes-de-cada-caso” do Dasein (68/43). À primeira vista, isso parece estranho — se nossas vidas são sempre nossas, como poderíamos não tê-las e, portanto, ser inautênticos? Teremos uma discussão muito mais detalhada sobre autenticidade em 2.II, mas podemos obter uma primeira aproximação dizendo que autenticidade é uma espécie de realização plena da minha sempre presente. Minha vida é automaticamente minha, mas nem sempre eu a possuo ou a assumo no sentido de reivindicá-la explicitamente, assumir responsabilidade por ela, torná-la verdadeiramente minha. Veremos mais desse tipo de inautenticidade em 1.IV e 2.I.

Há uma expressão, “torne-se quem você é”, dita pela primeira vez por Píndaro e posteriormente adotada por Hegel e Nietzsche (citada em 186/145), que captura parte do que significa autenticidade. À primeira vista, o comando não faz sentido — se eu já sou quem sou, como posso me tornar isso? Mas podemos começar a entender o ponto quando distinguimos entre uma maneira passiva de ser quem você é e uma apropriação ativa de sua maneira de ser. Certamente, todos nós já somos Dasein, mas sem realmente perceber isso nos dois sentidos da palavra: compreendê-lo e tentar intencionalmente viver de uma maneira Daseinish. Na verdade, Heidegger acredita que, na maioria das vezes, vivemos de maneiras inadequadas aos tipos de seres que somos, por isso precisamos nos apropriar de nossas vidas, que já são nossa “propriedade”, para fazer o que é adequado à nossa maneira de ser (essa é outra família de palavras que captura parte do significado de “eigen”). Tornar-se o que somos é compreender a natureza de nossa existência e viver deliberadamente em harmonia com ela. Isso dá ao Imperativo Existencial uma dimensão ética, no sentido amplo da palavra: descobrimos nossa natureza distinta para viver vidas mais adequadas a ela. Observe, no entanto, que viver de forma adequada ou autêntica não significa realizar atividades específicas, da maneira como muitos filósofos destacaram tarefas específicas que precisamos realizar para viver uma vida boa. Heidegger insiste que não está recomendando um ideal concreto (25) (69/43). A autenticidade é uma forma de viver qualquer tipo de vida que escolhermos; funciona como um advérbio, e não como um verbo ou um substantivo. (p. 24-25)