HBEP:361-363

Rechnende denken und das besinnliche nachdenken

(A filosofia comporta presença e ausência do pensamento. Ela não é o pensamento, mas somente um modo do pensamento, aberrante e fatal: seu modo ocidental e universal, epistemico e irônico, fundamental ou radical. A filosofia é a forma exilada do pensamento, uma forma originalmente declinante e bastarda, uma grandiosa desventura, um mal compromisso cuja realização ou a deslocação poderiam dar lugar a dois modos mais simples e mais demarcados do pensamento: aqueles que o escrito Gelassenheit denomina hoje em dia rechnende Denken und das besinnliche Nachdenken: o pensamento calculador e o pensamento meditativo.)

A filosofia não é o pensamento em si; a filosofia não esgota a essência ainda não pensada do próprio pensamento. Os filósofos são, sem dúvida, pensadores. Mas os pensadores nem sempre foram — e talvez nem sempre sejam — filósofos. A palavra “pensamento”, sempre um tanto suspeita na tradição filosófica francesa, teve grande destaque no idealismo pós-kantiano. Heidegger, porém, embora defenda os direitos do pensamento, rejeita essa herança e confere ao pensamento — à experiência finita e sempre fragmentária do pensamento — um outro significado.

A filosofia não é o pensamento; o pensamento não é a filosofia. O início, historicamente e geograficamente determinado, da filosofia não é o início mais primitivo e mais universal, eternamente temporal e sempre recomeçado, do pensamento. O fim da filosofia — um fim hoje bastante evidente, carregado de ameaças e promessas — poderia, portanto, ser, por sua vez, outra coisa que não o fim do pensamento. Em seu estudo sobre Hegel e os gregos, Heidegger escreve: “No entanto, o colapso da filosofia — há muito em andamento e cujo curso não pode ser interrompido — não é, por si só, o fim do pensamento, mas sim outra coisa que, no entanto, se subtrai à possibilidade de qualquer observação pública.” A filosofia não é apenas um modo do pensamento, é também o modo que se volta contra a substância da qual procede. Daí a ameaça que a própria filosofia representa para o pensamento, ou melhor, o ato de filosofar. No opúsculo intitulado Aus der Erfahrung des Denkens — A partir da experiência do pensamento, Heidegger evoca os três perigos aos quais o pensamento permanece exposto:

• o perigo bom e salutar que representa para ele a proximidade do canto poético.
• em seguida, o perigo que, em sua malícia ou malignidade, tem maior acuidade: o do próprio pensamento, que deve pensar contra o pensamento, e raramente consegue fazê-lo.
• e, por fim, o perigo ruim ou confuso, aquele que não é tanto a consequência, mas o esquecimento do anterior, o do pensamento que cede ao pensamento para cair precisamente na filosofia ou no ato de filosofar.

Com essa última afirmação manifestam-se hoje a confusão da representação metafísica mais clara e, por outro lado, o descongelamento de um pensamento cada vez mais desvinculado da filosofia: um pensamento sóbrio e severo que não se entrega ao pensamento, mas que se exerce, se afina e se prova contra o pensamento; um pensamento resoluto, rigoroso e suave, que “permanece firme no vento da coisa” para permitir que o ser e sua verdade sejam.

No entanto, antes mesmo de a palavra “experiência” receber, neste opúsculo e no livro unterwegs zur Sprache, toda a força de seu significado, escritos como Was ist Metaphysik? Vom Wesen des Grundes e Was ist das — die Philosophie? já revelavam, ao mesmo tempo que o livro Was heisst Denken?, a preocupação de questionar a filosofia ou a metafísica e a vontade de operar um certo recuo, uma certa recondução, um certo “desligamento”, arriscando o famoso “passo para trás” — aquele que liberta e que preserva exatamente aquilo de que se desliga, aquele que recua “fora da filosofia em direção ao pensamento do ser”.

A filosofia carrega em si a presença e a ausência do pensamento. Ela não é o pensamento, mas apenas um modo de pensamento, aberrante e fatal: seu modo ocidental e universal, epistêmico e irônico, fundamental ou radical. A filosofia é a forma exilada do pensamento, uma forma originalmente em declínio e mestiça, uma grandiosa desventura, um mau compromisso cuja conclusão ou desintegração poderia dar lugar a dois modos mais simples e mais bem definidos do pensamento: aqueles que o texto Gelassenheit chama hoje de das rechnende Denken und das besinnliche Nachdenken: o pensamento calculista e o pensamento meditativo. (1978, p. 361-363)