Patočka, Jan (1907-1977)

É bem sabido que os bons e verdadeiros alunos não são aqueles que repetem como papagaios o que o professor diz, mas aqueles que, a partir do seu exemplo e do seu ensino, conseguem criar uma obra pessoal e original. Assim, pode ser que Paul Claudel tenha sido, afinal, um “discípulo” mais “fiel” a Mallarmé do que Paul Valéry… Entre os inúmeros alunos que Heidegger teve em sua longa carreira de professor, os casos de Hannah Arendt e Jan Patočka são, nessa perspectiva, particularmente interessantes de se examinar e compreender. Ambos souberam aproveitar os ensinamentos de Heidegger, ao mesmo tempo em que encontraram seu próprio caminho, e ambos deixaram uma obra valiosa, que nada tem de epigonal. É importante notar que, em sua juventude, ambos também frequentaram as aulas de Husserl, o que lhes garantiu, evidentemente, uma formação fenomenológica excepcionalmente sólida.

Jan Patočka foi aluno de Husserl e Heidegger, que o tinham em grande estima, e é o principal representante da fenomenologia na Tchecoslováquia (ainda não se falava em República Tcheca). Este compatriota de Jan Huss e Comenius nasceu em Turnov em 1907 e, tendo um pai filólogo, familiarizou-se desde os seus anos de liceu em Praga com a língua grega, que sempre amou e dominou de forma notável, o que certamente o tornou ainda mais recetivo ao ensino de Heidegger (Jean Beaufret o considerava um excelente helenista). Morando na cidade de Kafka, ele se sente à vontade com o alemão e, tendo aprendido nossa língua, é capaz de ler os filósofos franceses no texto original, notadamente Auguste Comte (que ainda não foi objeto de uma tradução alemã séria e completa), exatamente como é capaz de ler Demócrito em grego. Ele veio fazer um ano de estudos em Paris (1928-1929) e foi lá que viu e ouviu Edmund Husserl pela primeira vez, por ocasião das conferências que este último deu e que foram para ele uma verdadeira comoção. Uma bolsa de estudos permitiu-lhe, em 1932-1933, estudar na Alemanha, em Berlim e depois em Friburgo, onde frequentou as aulas de Heidegger e teve contatos importantes com Husserl. Ele fez de Eugen Fink, que era então assistente de Husserl, um amigo para toda a vida (foi por intermédio de E. Fink e W. Biemel que ele permaneceu em contato com Heidegger). Pode-se dizer, portanto, que ele realmente foi buscar a fenomenologia em sua fonte. Ele permanecerá fiel a ela, cultivando-a à sua maneira, o que o levará a orientar suas pesquisas e seu ensino (mais ou menos clandestino) principalmente para a arte e a história. É assim que ele qualificará sua abordagem de “herética”, não para negar ninguém, mas para enfatizar o que ela tem de decididamente pessoal; ela não espera, quer ele dizer, de nenhum lado da cortina de ferro em que nos encontramos, a bênção de ninguém. Os Ensaios heréticos sobre a filosofia da história, publicados em 1975 e traduzidos para o francês por Erika Abrams em 1981, contam-se entre o que há de melhor na produção filosófica contemporânea.

Se a questão da história se impôs com tanta urgência a Patočka, a época em que viveu certamente teve muito a ver com isso. Nascido em 1907, ele pertence àquelas gerações que conheceram e sofreram as duas guerras mundiais e que experimentaram de perto, muitas vezes à sua custa, o leninismo e o hitlerismo. O elogio a Patočka como “filósofo resistente” já não precisa ser feito, e os termos Liberdade e sacrifício que podem ser lidos na capa de um de seus livros simbolizam seu destino. Ele, que escreveu páginas tão belas sobre a definição socrática da filosofia como “cuidado da alma”, que mostrou como o cuidado da alma caracteriza ao mais alto ponto o espírito europeu (Platão e a Europa), acabou por cair, vítima da ditadura leninista, em condições que, de forma perturbadora, assemelham esse destino ao de Sócrates. A contribuição de Patočka para o pensamento político mais contemporâneo é essencial. O comentário “herético” que ele faz “na hora” sobre a entrevista concedida por Heidegger à revista Spiegel logo após a publicação (1976) seria um exemplo disso (ver a revista Le Messager européen, n.º 1). É preciso lê-lo pensando que, aos 26 anos, Patočka estava em Friburgo no início de 1933.

A fidelidade de Patočka a Husserl e Heidegger é indissociável de sua fidelidade à própria filosofia. Ele realmente aprendeu com seus mestres o que é a filosofia e o que é ensinar filosofia, e depois disso, quaisquer que tenham sido as vicissitudes da geografia e da história, permaneceu irredutivelmente fiel a ela. Não foram, por exemplo, Husserl nem Heidegger que o orientaram para Auguste Comte; mas a leitura tão penetrante que este admirador de T. G. Masaryk fez dele é, para nós, franceses, sem equivalente. Ela testemunha de forma exemplar a fecundidade de sua formação fenomenológica e mostra com que rigor e liberdade Patočka era capaz de abordar tanto o pensamento de Marx quanto o de A. Comte. Vinte anos após o fracasso do leninismo, precisamos mais do que nunca de Patočka.

François Vezin