NISHIDA, Kitarō. An inquiry into the Good. Tradução: Masao Abe. New Haven, Conn.: Yale Univ. Press, 1992.

1. A realidade é a atividade da consciência, e a visão usual de que essa atividade surge em momentos particulares e logo desaparece, sem poder ligar-se eternamente como uma só, conduziria à conclusão de que a experiência de vida e o próprio desenvolvimento do universo seriam, como alucinações e sonhos vazios, pura confusão sem base unificadora, quando na verdade a realidade surge por inter-relação e o universo é a atividade única da realidade única (yui-itsu).

2. A atividade da consciência estabelece-se numa certa esfera em virtude de uma unidade, e a crença de que tal unidade não se estende além dela, como a de que as consciências de ontem e de hoje são totalmente independentes, é, do ponto de vista da experiência direta, distinção relativa e não última.

• Mesmo o pensamento e a vontade, tidos por todos como fenômenos unificados, são apenas sucessão de ideias diversas, que podem ser vistas como consciências separadas se finamente distinguidas.
• Vistas não como realidades individuais separadas, mas como uma única atividade, também as consciências de ontem e de hoje formam uma só atividade de consciência.
• Ao considerar um problema ou planejar um empreendimento ao longo de vários dias, uma mesma consciência opera no tempo, ainda que com durações diversas a cada manifestação plena.

3. A união da consciência abrange a união simultânea da percepção, a contínua da associação e do pensamento e a que se estende por toda a vida na autoconsciência, diferindo em grau, mas partilhando o mesmo caráter, e a tese de que a consciência muda a cada instante e jamais se repete inverte a relação entre consciência e tempo, pois não é a consciência que se submete ao tempo, mas o tempo que se estabelece pela atividade unificadora da consciência.

• Os defensores dessa tese não partem da experiência direta, mas pressupõem o tempo e inferem que os fenômenos de consciência nele aparecem.
• Se a consciência se constituísse pela forma do tempo, seu caráter unidirecional impediria o retorno das consciências passadas, e mesmo consciências de conteúdo idêntico não seriam idênticas.
• O tempo, porém, é apenas forma que ordena o conteúdo da experiência, exigindo que esse conteúdo possa antes ser unido e tornar-se um para que surja a ideia de tempo e se possa ligar as coisas sequencialmente.
• Na base da consciência há uma realidade transcendente e imutável, alheia ao tempo.

4. Do ponto de vista da experiência direta, consciências de mesmo conteúdo são a mesma consciência, e assim como a verdade é a mesma não importa quando e por quem seja pensada, as consciências de ontem e de hoje, pertencendo ao mesmo sistema e tendo o mesmo conteúdo, unem-se diretamente numa só, sendo a vida de um indivíduo o desenvolvimento da consciência que constitui esse sistema único.

5. Na base da mente há sempre uma realidade imutável que amplia dia a dia o desenvolvimento da consciência, sendo a passagem do tempo a mudança contínua do centro unificador que acompanha esse desenvolvimento, centro que é sempre “o presente”.

6. A força unificadora imutável na base da consciência não se reduz ao cérebro, como pretende a psicologia, pois a suposição de um corpo material independente é inferência a partir da união invariável dos fenômenos de consciência, sendo o fato fundamental a atividade unificadora por trás dessa união, que não emerge de outra realidade, mas estabelece a realidade.

• Todos creem num princípio fixo e imutável do universo segundo o qual todas as coisas se estabelecem.
• Esse princípio é a força que unifica a consciência, não possuída por mente ou matéria, mas estabelecendo ambas.
• É independente e autossustentado, não variando segundo tempo, espaço ou pessoa, nem mudando em circunstância alguma.

7. O princípio não se confunde com a atividade que rege a ligação das ideias na consciência subjetiva, que é apenas vestígio de seu funcionamento, pois ele é criativo e, embora se possa tornar-se ele e agir de acordo com ele, não pode ser visto como objeto da consciência.

8. Existir no sentido comum significa existir com certa forma em certo tempo e lugar, mas a existência do princípio é diversa, pois, restrito a um lugar, ele não poderia exercer sua função unificadora nem ser um princípio verdadeiro e vivo.

9. Assim como a consciência individual é uma realidade única em que se unem as consciências de ontem e de hoje, e a consciência de toda uma vida pode ser vista como singular, também a própria consciência pode ligar-se à de outrem e formar com ela uma só, pois há algo universal na base das consciências.

• Como um princípio é o mesmo para quem quer que o pense, esse elemento universal permite a comunicação e a compreensão mútuas.
• Uma razão universal percorre a base de todas as mentes, e cada pessoa nascida numa sociedade, por mais original, é influenciada pelo espírito social particular.
• Metaforicamente, o espírito de cada pessoa é apenas uma célula do espírito social.

10. A união das consciências de duas pessoas e a das consciências de ontem e de hoje numa só pessoa são idênticas, parecendo a primeira indireta e externa e a segunda direta e interna, de modo que, vistas ambas de fora, as consciências presente e passada de uma pessoa ligam-se por signos de uma espécie de sensação interna, como as consciências entre indivíduos se ligam por signos linguísticos e outros, e, vistas ambas de dentro, as consciências entre indivíduos unem-se diretamente por um único fundamento comum.

11. O chamado mundo objetivo não existe à parte da subjetividade, pois sua força unificadora é idêntica à da consciência subjetiva e ambos se estabelecem segundo o mesmo princípio, razão pela qual se pode compreender o princípio fundamental constitutivo do universo pelo princípio interior ao eu, já que um mundo diverso da unidade da consciência seria inalcançável, e o mundo cognoscível e compreensível se estabelece por uma força unificadora idêntica à da consciência.