AGAMBEN, Giorgio. Ideia da prosa. Tr. João Barrento. Belo Horizonte: Autêntica Editora, 2012, p. 21-26

• No ano 529 da nossa era, o imperador Justiniano, instigado por fanáticos conselheiros do partido anti-helênico, decretou o encerramento da escola filosófica de Atenas, fazendo de Damáscio, filósofo neoplatônico nascido em Damasco cerca do ano 470, o último diádoco da filosofia pagã, após tentativa frustrada de evitar o acontecimento por meio de funcionários da corte, recebendo apenas o salário de superintendente de uma biblioteca de província como compensação pela confiscação dos bens e rendimentos da escola, e levando-o, com seis colaboradores, a buscar refúgio na corte de Khosrô Anocharvan, onde os “bárbaros” salvaram a puríssima tradição helênica que os gregos, ou “romanos”, já não eram dignos de guardar

  • édito imperial e partido anti-helênico
  • Damáscio como escolarca e último diádoco
  • confiscação dos bens e exílio na Pérsia
  • tradição helênica preservada fora do mundo grego

• Já idoso, em Ctesifonte, o diádoco afastou-se das histórias maravilhosas e das aparições de espíritos, confiou a Prisciano e Simplício a tarefa de satisfazer a curiosidade filosófica do soberano com comentários e edições críticas, e recolheu-se com um escriba grego e uma criada síria para consagrar os últimos anos à redação de Aporias e soluções em torno dos princípios primeiros

  • abandono das ocupações juvenis
  • delegação a Prisciano e Simplício
  • isolamento na parte norte da cidade
  • decisão de escrever sobre os princípios primeiros

• A interrogação sobre a Coisa primeira, evocando Platão e a carta considerada importante até pelos cristãos, impõe-se como causa de todos os males e dor semelhante à do parto da alma, exigindo formulação rigorosa do problema do princípio único e supremo do Todo, da relação entre princípio e Todo, e da impossibilidade de admitir algo fora do Todo absoluto sem comprometer sua inteireza

  • referência a Platão e à carta
  • sofrimento como condição para encontrar a verdade
  • alternativa entre princípio além do Todo ou parte do Todo
  • tensão entre princípio, Todo e Todo absoluto

• Durante trezentos dias e noites de exílio em Ctesifonte, Damáscio alternou trabalho e crises diante da vanidade da empresa, reconhecendo a impossibilidade de tematizar o incompreensível ou dizer o incognoscível, rejeitando a sutileza do discípulo de Siriano e mestre Marino que propunha o acento agudo sobre ἕν, e concebendo finalmente a imagem do lugar totalmente vazio, superfície lisa como a eira de pedra branca às portas de Damasco, onde pensamento e linguagem separam grão e palha do ser

  • consciência de não chegar a conclusões
  • impossibilidade de compreender o princípio do pensamento
  • crítica ao recurso ao spiritus asper
  • imagem do lugar do lugar e memória da eira

• A palavra ἅλως, unindo eira e superfície da Lua ou do Sol, oferece expressão para o absolutamente inefável que não pode sequer ser afirmado como inefável, para o Uno que se furta a nome, discurso e distinção entre cognoscível e cognoscente, concebido como halo plano e liso, coisa mais simples englobante, Todo-Uno e Uno antes de Tudo

  • ligação entre eira e linguagem astronômica
  • recusa de qualquer composição de nome e discurso
  • Uno como Todo-Uno

• Diante da tabuinha sobre a qual nada está escrito, evocando a comparação do livro sobre a alma entre intelecto em potência e tabuinha vazia, impõe-se a compreensão de que o limite último não é ser, lugar ou coisa, mas potência absoluta da representação, de modo que o Uno antes pensado como absolutamente Outro revela-se matéria e potência do pensamento, e o volume escrito torna-se tentativa de representar a tábua rasa onde nunca se escreveu nada, conduzindo à percepção de que conhecer a incognoscibilidade do outro é conhecer algo de si e permitindo vislumbrar um início a partir do que nunca poderá ser primeiro

  • intelecto em potência como tabuinha
  • Uno como potência do pensamento
  • escrita como imagem do não escrito
  • máxima sobre incognoscibilidade e conhecimento de si