Hölderlins Hymne “Andenken” (WS 1941-1942) [1982]

Considerações Preliminares

Preparação da Escuta para a Palavra da Poesia

1. O que a preleção não quer. Sobre a investigação histórico-literária e a interpretação arbitrária da poesia

A preleção não pretende concorrer com a investigação histórico-literária sobre a vida e a obra de Hölderlin para apresentar o Hölderlin correto ou mesmo o definitivo. O historiador frequentemente julga que um acontecimento histórico só é apreendido corretamente quando explicado a partir de suas condições contemporâneas. O que há de peculiar nessa opinião é que ela acredita que o meio contemporâneo se apresenta por si mesmo ao historiador, bastando-lhe inserir a obra em sua época e circunstâncias para que ela se torne objetiva. Contudo, a época passada é tão encoberta e tão evidente quanto a obra a ser explicada, e as condições históricas são tão carentes de explicação quanto o que é condicionado por elas, de modo que a apelação a tais condições é um equívoco. A investigação histórico-literária, como toda história e ciência, está sob condições que ela mesma não pode dominar nem fundamentar com seus próprios meios de conhecimento. Apesar disso, ela permanece indispensável em seus limites, assegurando a edição das obras e pesquisando a vida dos poetas. No entanto, até mesmo seu trabalho mais exterior se move sobre certas representações de poesia, poeta, obra, arte, linguagem, mundo e história; por isso, a menor contribuição genuína de pesquisa não é possível como mero artesanato. A pesquisa histórica se extravia quando acredita poder desvendar a verdade da história em seu estilo de investigação, pois a história só se abre para aqueles que a fundam: o poeta que funda história, o pensador que funda história e os construtores da história. A história que vem depois, movida pela vaidade da erudição, apenas confunde o sentido da história. O que é história, talvez se possa aprender a pressentir em certos pontos de parada desta preleção, a qual não tem intenções histórico-literárias e, por isso, renuncia à pretensão de apresentar o Hölderlin historicamente correto, mas essa renúncia talvez não seja tão grande quanto parece.

• A renúncia à pretensão de apresentar o Hölderlin historicamente correto não leva ao arbítrio, pois a interpretação arbitrária e a pesquisa histórico-literária não se opõem, mas se correspondem; ambas igualmente ignoram o que fazem e sob quais leis estão.
• Renuncia-se também ao direito de compilar fragmentos e passagens da poesia hölderliniana para confirmar e iluminar a época atual ou para tornar Hölderlin contemporâneo, procedimentos que não querem ouvir o que o poeta diz, mas submetem o poeta e sua palavra à medida do que é corrente e tomado como verdadeiro em si.

2. O que se tenta: pensar a palavra poetizada por Hölderlin

O primeiro e único intento da preleção se restringe a pensar o que Hölderlin poetizou e trazer isso ao conhecimento pelo pensar. O poetizado dessa poesia repousa naquilo que já é, mas que nunca e em nenhum lugar encontramos enquanto buscamos o real corrente. Quando se ousa pensar o poetizado na palavra de Hölderlin, não se está submetendo a poesia à tortura dos conceitos, pois talvez o pensar seja mais aparentado ao poetizar do que o tão decantado vivenciar, embora haja uma obscuridade sobre a relação essencial entre poetizar e pensar. O intento de pensar a palavra poetizada parece rebaixar a poesia de Hölderlin a uma fonte de pedras para um sistema filosófico próprio, mas isso não significa que se esteja interessado em filosofia ou poesia; trata-se apenas do intento de pensar o poetizado, o poetizado mesmo e somente isso, e de saber se o que é chamado e convocado na palavra poetizante estabelece uma relação conosco e nos interpela em nosso ser essencial.

• Não se trata de Hölderlin, nem de sua obra como realização deste poeta ou como exemplo do ser geral da poesia e da arte, mas somente daquilo que coloca esta obra em seu operar, ou seja, daquilo que ela esconde e mantém guardado em si.
• Trata-se unicamente de saber se o que é apelado e convocado na palavra poetizante, por si mesmo, assume uma relação conosco e, consequentemente, nos interpela, e se essa interpelação atinge nossa essência, e não apenas o vivenciar subjetivo de alguns ou de comunidades existentes.
• Trata-se de saber se a essência do homem planetário, tornado não histórico, é abalada e, com isso, conduzida à reflexão (Besinnung).

3. O poetizado na palavra da poesia essencial sobrepoetiza o poeta e aqueles que o ouvem

Quando nos propomos a pensar o poetizado na poesia de Hölderlin, não buscamos trazer diante da intuição o que Hölderlin representou para si mesmo em seu primeiro dizer, pois a palavra do poeta verdadeiro poetiza sempre além da própria opinião e representação do poeta. A palavra poetizante nomeia algo que vem sobre o poeta e o coloca em uma pertença que ele não criou e à qual ele só pode seguir, e o poetizado abriga em si mesmo um encerrado que ultrapassa a força da palavra, de modo que a palavra do poeta e o nela poetizado sobrepoetizam o poeta e seu dizer, e o poeta permanece solitário e admirado no mistério de sua palavra aparentemente própria. Quando se tenta pensar o poetizado na poesia de Hölderlin, não se busca a impossível reconstituição de seu estado de espírito e de seu mundo representacional, mas sim um caminho para pressentir o que sobrepoetiza o próprio poeta e, a partir desse pressentimento, desenvolver um saber essencial.

• A palavra poetizante nomeia algo que vem sobre o poeta e o coloca em uma pertença que não foi criada por ele, mas à qual ele só pode seguir.
• O poetizado não está diante do poeta como um objeto passível de visão; ele não apenas coloca o poeta em uma pertença que transforma sua essência, mas também abriga em si algo encerrado que ultrapassa a força da palavra.
• A palavra do poeta e o nela poetizado sobrepoetizam o poeta e seu dizer, e isso só se aplica à poesia essencial, que poetiza o inaugural e liberta o originário para sua própria chegada.

4. A singularidade essencial da poesia hölderliniana não está sujeita a nenhuma exigência de prova

Pode parecer uma pretensão querer pensar aquilo que sobrepoetizou o próprio poeta, e pode-se perguntar por que os que vêm depois teriam um caminho para o que veio sobre o poeta, ou de onde os não chamados teriam a capacidade de permanecer no âmbito de onde o poeta foi retirado para a proteção da escuridão (Umnachtung). Além disso, esquece-se que, com tal intento, se distingue a poesia de Hölderlin de modo incomum, sem provar sua singularidade, pois não é o gosto artístico ou uma preferência estética que decide que se quer ouvir a palavra deste poeta e não a obra de outro. Se se reflete sobre o intento, vê-se que tudo pode parecer apenas a opinião pessoal de um indivíduo, uma preferência arbitrária por este poeta, talvez porque ele esteja na moda, mas Hölderlin já era moda antes da Primeira Guerra Mundial, e uma moda que se estende por três décadas não é uma moda, tampouco uma preferência historicamente calculada. Permanece a aparência de que o intento surge apenas da opinião casual de quem ousa tal tentativa de indicar a palavra hölderliniana, e o que esta indicação tem a oferecer carece de qualquer obrigatoriedade, a qual só pode vir da própria palavra poetizante, se vier.

• A pretensão não é apenas a da indicação, mas também a da exigência de provas que assegurem que a palavra diz algo essencial, o que na verdade é uma indignidade para a palavra e a elevação do próprio eu a tribunal decisivo, uma defesa contra a pretensão da palavra.
• No início do caminho para a palavra hölderliniana há uma indeterminação, pois ninguém traz uma credencial que o ateste como intérprete autorizado.
• A indicação aqui tentada é apenas um encorajamento para tentar um caminho para a palavra deste poeta, um caminho, não o caminho, e o caminho tentado deve permanecer frequentemente um desvio.

5. Palavra poetizante e linguagem como meio de comunicação. Estranhamento planetário em relação à palavra

A indicação sobre algumas poetizações de Hölderlin diz algo que, conforme a letra, não está nos poemas, e até mesmo algo do qual não se afirma que esteja poetizado nos poemas, mas essas indicações podem ajudar a tornar a palavra poetizante mais audível. A palavra poetizante tem a peculiaridade de vibrar em uma polissemia reunida de modo peculiar, pois a palavra poetizante permanece mais fiel à essência da palavra, na medida em que toda palavra genuína poetiza. Para ver isso, não se pode tomar a concepção corrente da linguagem como instrumento de comunicação, que, com o tráfego intensificado, torna-se um meio de comunicação e exige univocidade e brevidade. A americanização da linguagem e seu rebaixamento a instrumento técnico de informação não provêm de uma negligência casual, mas têm razões metafísicas e, portanto, não podem ser interrompidas. Deve-se refletir sobre o que ocorre nesse processo: o homem planetário atual não tem mais tempo para a palavra, e isso se relaciona com a história ocidental e planetária. A esse estranhamento em relação à palavra corresponde o processo de transformação da poesia em um instrumento cultural-político, que na Europa, América, Ásia Oriental e Rússia mostra a mesma orientação, e esse processo não é atingido pela arrogante designação de decadência cultural.

• A polissemia da palavra poetizante não é um defeito, mas a aparência mal interpretada de uma riqueza essencial da palavra, e a poesia essencial se testemunha em seu poetizado que se mantém no âmbito desses espaços de vibração que se transcendem mutuamente.
• O rebaixamento da linguagem a meio de comunicação e a exigência de univocidade, tanto pela lógica quanto pelo uso prático, testemunham a polissemia fundamental da palavra.
• Cada palavra genuína tem seus espaços de vibração ocultos e múltiplos, e a riqueza da palavra poetizante, que nunca é uma mera multiplicidade dispersa de significados, mas a unidade simples do essencial, tem seu fundamento em que ela nomeia o inaugural, e todo início é inesgotável e único ao mesmo tempo.

6. A univocidade da lógica e a riqueza da palavra genuína a partir da inesgotabilidade do início

O fato de a lógica exigir univocidade dos significados das palavras e de o uso prático, técnico e científico da linguagem como meio de comunicação também pressionar pela univocidade apenas testemunha quão decididamente a palavra e o dizer são, por si mesmos, polissêmicos. Essa polissemia não se baseia originariamente em uma negligência do uso da palavra, mas é o reflexo já mal interpretado de uma riqueza essencial da palavra. Quando se fala de univocidade e polissemia, já se apreende a palavra segundo os padrões da lógica. Cada palavra genuína, no entanto, tem seus espaços de vibração ocultos e múltiplos, e a poesia essencial se testemunha em seu poetizado, que se mantém no âmbito desses espaços e fala a partir deles. A riqueza de cada palavra genuína, que nunca é uma mera multiplicidade dispersa de significados, mas a unidade simples do essencial, tem seu fundamento em que ela nomeia o inaugural, e todo início é inesgotável e único ao mesmo tempo.

• A poesia essencial exige do pensar uma legalidade e uma severidade mais elevadas, pois ela encerra a riqueza do significar, enquanto o pensar de um conceito matemático ou físico está ligado apenas à univocidade do exato, que é determinado em sua maneira por ser carente e encontrar apoio na carência do quantitativo.
• O cuidado do pensar que se volta para a palavra poetizante não pode se satisfazer com definições, mas também não pode se perder no indeterminado da opinião casual; a riqueza da palavra poetizante, que repousa na determinação do poetizado, só pode ser alcançada, se for o caso, por caminhos que são fundamentalmente distintos da compreensão corrente de enunciados e frases de comunicação e representação linguística.
• O caminho para o poetizado da poesia hölderliniana como pensar pressupõe que o poetizar de Hölderlin é em si mesmo um pensar, e este pensar se revela na própria poesia, seja porque permanece não dito no poetizar e entra na palavra poetizante, seja porque essa poesia diz expressamente sobre esse pensar, como ocorre no poema Andenken.