ZAMBRANO, María. Claros del bosque. 4. ed ed. Barcelona: Seix Barral, 1993.

• O claro do bosque apresenta-se como um centro ao qual nem sempre se pode entrar, oferecendo-se como reino habitado por uma alma que o guarda e cuja lição imediata consiste em não buscá-lo nem buscar nada determinado nele, sob pena de desviar-se por analogias como a do templo.

  • A entrada não depende de decisão voluntária.
  • O pássaro orienta pelo chamado da voz.
  • O lugar surge como instante único e irrepetível.
  • Nada prefigurado deve ser procurado.

• O claro assemelha-se a um templo não construído pela ação humana, mas aberto por uma presença que excede o esforço do homem, de modo que qualquer intervenção deliberada o transforma em praça e não em templo.

  • O humano esforço deve apagar-se.
  • As imagens divinas parecem impressões do próprio ser divino.
  • O templo verdadeiro apaga o traço do construtor.

• O claro responde com nada e vazio à busca intencional, exigindo suspensão da pergunta e aceitação do negativo do êxtase para que a oferenda imprevisível se manifeste sem ser devorada pela nada.

  • A pergunta insistente faz desaparecer a presença.
  • O êxtase provoca temor e fuga.
  • A referência a Dante e Beatriz exemplifica a retirada ante a revelação.
  • A intrusão impede a dádiva.

• No claro escondido e acessível surge o tremor do espelho, onde a plenitude apenas se anuncia como visão oblíqua e descontínua, na curvatura conjunta de luz e tempo que testemunha a redondeza fragmentada do universo.

  • A luz manifesta-se como reflexo curvo.
  • O tremor é irisamento da luz.
  • A descida da luz não violenta o último refúgio.
  • O arco-íris nasce entre sombra e espessura.

• O jogo da luz e do ar sustenta os cores até seu desvanecimento, revelando um céu descontínuo que é também um claro.

  • O céu move-se imperceptivelmente.
  • O desvanecer não elimina a presença.

• Os cores sombrios tornam-se lugares privilegiados da luz recolhida que se manifesta junto ao fogo na rama dourada oferecida à divindade ausente, convocando o amigo do bosque a mover-se de claro em claro até o horizonte.

  • A divindade partiu ou ainda não chegou.
  • O movimento é circular e expansivo.
  • Nenhum centro desdiz o anterior.

• Na lejanía surge figura quase corpórea que não é signo, sugerindo reino onde significante e significado coincidem e onde luz e tempo não se refletem nem se curvam.

  • Nada funciona como signo.
  • Amor e natureza não se separam.
  • Vida e tempo não transcorrem com derrota.

• A visão distante do centro promete não apenas nova imagem, mas meio de visibilidade onde pensamento e sentir se identifiquem sem anulação recíproca.

  • A imagem torna-se real.
  • Não há perda mútua entre pensar e sentir.

• A busca conduzida como método orienta-se por essa nova visibilidade que unifica conhecimento e vida.

  • O percurso assemelha-se a método de pensamento.
  • O ímã é lugar de conhecimento vital.

• Todo método surge como um Incipit vita nova marcado por alegria inaugural, mas o que se apresenta manifesta-se na descontinuidade, deixando vestígios fragmentários de ordem remota acessível apenas na passividade do entendimento.

  • A clarté cartesiana ecoa como alleluia.
  • O fragmento conserva órbita invisível.
  • O conhecimento passivo implica padecimento contínuo.

• O método pretende continuidade enquanto a consciência é descontínua, produzindo disparidade entre viver consciente e procedimento metodológico.

  • Método pertence à consciência.
  • A vida não coincide com sua regularidade.

• O método nasce de instante de lucidez que vivifica a consciência e, quando reduzido ao conhecimento objetivo, torna-se instrumento lógico insuficiente para abarcar a totalidade da vida.

  • A lógica não acompanha continuamente o viver.
  • O ser desamparado ameaça rebelião ou inércia.

• Somente um método que se faça cargo da vida inteira, inclusive das zonas avassaladas ou nascente, poderia responder a essa condição, embora não possa reivindicar continuidade e arrisque perder-se nas profundidades ou na claridade superior.

  • Deve abranger todas as zonas da vida.
  • Não pode manter pretensão linear.
  • Pergunta-se como sustentar-se na claridade.

• O Incipit vita nova significa alegria de um ser oculto que encontra meio adequado para viver, exemplificado por Descartes, Santo Agostinho e Dante, como repercussão descontínua de um único instante que desperta centro do ser.

  • O centro pode ser da mente ou do ser inteiro.
  • O amor decide quando entra em jogo.
  • Ronda o risco de ser tomado por mística ou poesia.

• O percurso pelos claros do bosque assemelha-se ao trânsito pelas aulas, onde a palavra ouvida manifesta destino e a descontinuidade do saber espelha a própria descontinuidade do viver e do tempo.

  • A voz é mais imediata que a escrita.
  • A atenção decai e abre claros.
  • O tempo transcorre em saltos.
  • O silêncio permanece.

• O claro não conduz à pergunta clássica pelo ser, mas suscita clamor que brota da ferida aberta pela passagem invisível, pois a esses lugares não se vai para perguntar.

  • A pergunta é substituída por clamor.
  • A invisibilidade desperta busca não interrogativa.

• Aquele que abandona as aulas pode acabar percorrendo claros em busca do mestre invisível que se oculta na claridade, podendo descobrir em hondonada secreta o lugar onde se recolhe o amor ferido.

  • O mestre é único e se esconde.
  • A busca conduz a segredo.
  • O amor permanece sempre ferido.