WHITE, Carol J. Time and Death: Heidegger's Analysis of Being-upon-the-End. Edited by Mark Ralkowski; foreword by Hubert L. Dreyfus. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 2005.

4.1 Temporalidade Finita e Tempo Infinito

1. Depois de argumentar que a temporalidade originária do ser-aí é finita, Heidegger imagina um leitor objetando.

• “Mas 'o tempo não prossegue' apesar de meu próprio não-mais-ser-aí? E não pode haver um número ilimitado de coisas que ainda estão 'no futuro' e dele vêm ao encontro?”

2. Ambas as perguntas devem ser respondidas afirmativamente, mas não constituem objeção à concepção da finitude da temporalidade, “porque esta é algo de que elas já não tratam de modo algum”.

3. A finitude da temporalidade deve ser nitidamente distinguida de qualquer caráter finito do tempo, mesmo do tempo pessoal, pois afirmar que a temporalidade é finita não implica de modo algum que o tempo ordinário ou o tempo do relógio seja finito, sendo antes o conceito de tempo infinito derivado da temporalidade originária e finita do ser-aí.

• Embora Heidegger chame às vezes tanto a temporalidade propriamente dita quanto a temporalidade em geral de “tempo originário”, temporalidade finita e tempo infinito não são qualidades ou fenômenos conflitantes medidos na mesma escala.
• O uso triplamente equívoco da palavra “tempo” apenas obscurece o que está em jogo.
• A disputa sobre a finitude ou infinitude do tempo ordinário ou científico é uma questão bem distinta, não tratada no simples contraste entre temporalidade própria e imprópria nem na discussão do tempo originário, isto é, da temporalidade em geral.

4. A nitidez da distinção entre temporalidade e tempo torna a derivação do tempo infinito mais complicada do que a descrita pelos comentários tradicionais, pois não se trata de uma crença falsa e lisonjeira para o ego, como se a temporalidade imprópria deixasse o indivíduo acreditar que dura um tempo infinito e a temporalidade própria o obrigasse a admitir que sua vida é finita.

• Se a noção de tempo infinito tivesse surgido na tentativa de ocultar um traço essencial da própria vida, o tempo infinito seria uma ilusão, um devaneio.
• Se a temporalidade finita consistisse apenas em um indivíduo ocupar um intervalo finito, o tempo infinito seria o fenômeno mais básico e o tempo finito apenas uma partição limitada dele.

5. Nenhuma dessas sugestões é verdadeira, e seu atrativo provém da falta de distinção nítida entre falecimento (Ableben) e morte existencial, bem como entre tempo ordinário e temporalidade, já que ambas as suposições fazem a morte e a finitude da temporalidade corresponderem ao falecimento.

6. A concepção ordinária do tempo refere-se a um fenômeno genuíno, e não a uma ilusão criada pelo autoengano ou pela confusão entre os conceitos de tempo e espaço, pois a ideia de tempo surge de “um modo essencial de temporalização (Zeitigung) da temporalidade originária” e é por ele revelada.

• “O fato de ser esta a sua fonte diz que o tempo 'no qual' o simplesmente dado (Vorhandenes) surge e desaparece é um fenômeno genuíno do tempo; não é uma exteriorização de um 'tempo qualitativo' no espaço, como pretenderia a interpretação bergsoniana do tempo, ontologicamente de todo indeterminada e insuficiente.”
• Ao buscar a origem e a derivação do conceito ordinário de tempo, Heidegger pretende explicar essa ideia, e não eliminá-la por meio da explicação.

7. O problema não é como o tempo infinito em que os objetos surgem e desaparecem se torna temporalidade originária, mas como a temporalidade imprópria e finita dá origem ao tempo infinito.

• “Somente porque o tempo originário é finito pode o tempo 'derivado' temporalizar-se como infinito.”
• Já há indícios de como a temporalidade imprópria surge da própria e de como, em geral, a impropriedade se funda na propriedade, pois não se poderia tomar como óbvia uma compreensão do ser se já não se “existisse”.
• Resta explicar como a temporalidade imprópria produz a concepção do tempo infinito e, ao final, como o tempo derivado depende, em última instância, da temporalidade originária e finita.