EREIGNIS

HEIDEGGER, Martin. Identity and Difference. Translated and with an Introduction by Joan Stambaugh. New York: Harper & Row, 1969

• Ao longo de dois milênios a filosofia desenvolveu o problema da identidade como mediação e síntese, culminando com Leibniz, Kant, Fichte, Hegel e Schelling na centralidade da identidade transcendentalmente refletida, onde não se trata da simples unidade de algo consigo mesmo, mas da síntese mediada entre sujeito e objeto, de modo que em Hegel o ser se torna pensamento absoluto e em Fichte e Schelling o princípio A = A é reformulado como identidade ou indiferença entre sujeito e objeto, enquanto Schelling, em Of Human Freedom, aproxima-se de uma dimensão mais radical ao postular um ser anterior a todo fundamento e a toda dualidade — o sem-fundamento — ainda que o denomine “ser”.

  • Leibniz e Kant como preparadores do caminho.
  • Fichte, Hegel e Schelling como centralizadores da identidade na reflexão transcendental.
  • Releitura idealista de Parmênides: pensamento e ser como o mesmo.
  • Fórmula hegeliana: o real é racional e o racional é real.
  • Reformulações do princípio de identidade em Fichte e na Filosofia da Identidade de Schelling.
  • Ideia schellinguiana do sem-fundamento anterior a toda antítese.
  • Proximidade parcial de Schelling com a dimensão pensada por Heidegger.

• Ao deslocar o problema da identidade para além da metafísica da unidade consigo mesmo ou da síntese transcendental da reflexão absoluta, Heidegger interroga o próprio princípio de identidade como princípio do pensar e conclui que ele pressupõe o sentido de identidade, entendendo que a identidade pertence ao ser dos entes e reinterpretando a sentença de Parmênides de modo que ser e pensar pertençam ao Mesmo, onde o “é” significa pertencimento conjunto e a relação determina originariamente o modo de ser dos relacionados.

  • Questionamento do princípio de identidade como princípio do pensar.
  • Identidade como característica fundamental do ser dos entes.
  • Reinterpretação de Parmênides: ser e pensamento pertencem ao Mesmo.
  • Transformação de A = A em A é A como pertencimento.
  • Relação como mais originária que os termos relacionados.
  • Indeterminação prévia do que seja homem ou ser.
  • Dasein como o “aí” do ser, além de subjetividade e existencialismo.

• Ao conceber identidade como pertencimento-conjunto, Heidegger distingue entre a ênfase metafísica na unidade sintética que ordena o múltiplo sob Deus ou o ser como causa suprema e a ênfase no pertencimento que mantém pensar e ser separados e ao mesmo tempo reunidos no Mesmo, exigindo um abandono da metafísica causal por meio de um salto que transforma o princípio de identidade em salto para fora da metafísica.

  • Ênfase metafísica no elemento de conjunto como síntese sistemática.
  • Deus ou ser como fundamento e causa primeira na tradição.
  • Ênfase no pertencimento que mantém diferença e unidade simultaneamente.
  • Necessidade de ultrapassar a metafísica que pensa o ser como causa.
  • Impossibilidade de sair da metafísica por dedução argumentativa.
  • O princípio como Satz entendido também como salto para fora da metafísica.