PÖGGELER, Otto. Neue Wege mit Heidegger. Freiburg: Verlag K. Alber, 1992.

• I. Caminhos a partir do acontecimento

  • a. O súbito no instante
  • b. Acontecimento e virada
  • c. Abrupto e apropriação
• II. A lógica do filosofar

  • a. Sinal do caminho “tempo”
  • b. Experiência sobre política
  • c. Arte – mito – linguagem
  • d. As grandes tradições

A. Sinal do caminho “tempo”

• I. Interpretação temporal e filosofia hermenêutica

  • a. Os caracteres temporais dos significados de ser
  • b. Discórdias na análise de Heidegger
  • c. A metafórica não esclarecida
• II. Do que a angústia se angustia

  • a. Uma era da angústia?
  • b. Impulsos de Kierkegaard; temor e angústia
  • c. Disposições fundamentais e atitudes fundamentais
• III. Novos caminhos com Heidegger?

  • 1. Ética e dialética
  • 2. Filosofia e arte
  • 3. Poesia e política
  • 4. Pré-socráticos
  • b. Fenomenologia do tempo

B. Experiência sobre política

• I. Conduzir o Führer? Heidegger e o fim sem fim

  • a. Uma imagem do pensador
  • b. A contrapartida
  • c. De Nietzsche a Hitler
  • d. Crítica do logos?
  • e. Ambivalência política
• II. O enredamento político de Heidegger

  • a. A junção dos “Beiträge”
  • b. Os caminhos do percurso do pensamento
  • c. O enredamento
• III. Heidegger e a política

  • a. Imediaticidade e mediação
  • b. Originariedade e concreção
  • c. A diferença entre política e arte

C. Arte – mito – linguagem

• I. Racionalidade – mitologia – arte

  • a. Entusiasmo para além da fundamentação
  • b. A arte da modernidade
  • c. Arte e técnica
• II. O poema como traço

  • b. Modificações do discurso sobre o traço

    • 1. Lévinas
    • 2. Freud, Benjamin
    • 3. Derrida
  • c. A concepção do traço
  • d. A lírica de Celan como traço
• III. Linguagem – casa do ser?

  • a. Origem da linguagem
  • b. Traço, palavra e imagem
  • c. Escrita e linguagem

D. As grandes tradições

• I. Diálogo ocidente-oriente: Heidegger e Lao Tsé

  • a. Taoísmo
  • b. Imagem e palavra
• II. Elementos místicos no pensamento de Heidegger e na poesia de Celan

  • a. Tempo e eternidade
  • b. Serenidade
  • c. Acolhido – desacolhido
  • d. Ocidente-Oriente
• III. A passagem do último deus

  • a. Fenomenologia e teologia
  • b. Os “Beiträge zur Philosophie”
  • c. Teologia em conflito

Introdução

• A publicação de Ser e tempo, em 1927, alterou decisivamente a paisagem filosófica, embora a obra permanecesse fragmentária: apenas as duas primeiras das seis partes previstas vieram a público, e Heidegger reconheceu posteriormente a necessidade de procurar um novo ponto de partida.
• A urgência política dos anos 1930 atravessou essa procura e alimentou ilusões acerca do pretenso ressurgimento de 1933; o retorno ao trabalho filosófico resultou nos Aportes à filosofia, escritos entre 1936 e 1938, nos quais a rejeição ao delírio racial coexistia com a expectativa de uma grande criação histórica inspirada por Nietzsche.
• Os Aportes também permaneceram inacabados, pois o pensamento ali buscado não encontrava correspondência numa época que se preparava para a luta pelo domínio mundial; o manuscrito passou a integrar um espólio que continuaria a crescer.
• Após a Segunda Guerra Mundial, a filosofia de Heidegger voltou a influenciar amplamente o pensamento europeu, bem como a psiquiatria, a teologia e os estudos sobre Hölderlin, enquanto as publicações disponíveis ainda deixavam pouco visíveis as mudanças e as tensões históricas de seu percurso.
• A conferência Tempo e ser, de 1962, retomou o título e a intenção da parte não publicada de Ser e tempo sob as condições de um pensamento transformado; a obra maior em que Heidegger esperava reunir seu caminho, entretanto, não chegou a uma forma concluída.
• O isolamento dos trabalhos tardios coincidiu com a necessidade de confrontar a tradição continental com a filosofia analítica, o pragmatismo e os diversos marxismos; permanece aberta a questão de saber se algum escrito póstumo poderá intervir de maneira viva no filosofar.
• A partir dos anos 1980, a publicação dos primeiros cursos e dos Aportes à filosofia permitiu reconsiderar o percurso de Heidegger, enquanto impulsos recebidos em outros países retornavam ao debate europeu, inclusive por meio das questões políticas desenvolvidas por Hannah Arendt e Jan Patočka.
• O centenário de 1989 ocorreu num contexto de reavaliação das revoluções modernas: a recusa heideggeriana da pretensão de dirigir a história mundial não impede que a busca de identidades nacionais ou religiosas produza novos desvios ao apropriar-se de seu pensamento.
• A possibilidade de tomar acontecimento apropriador (Ereignis) como palavra fundamental da filosofia exige interrogar sua relação com a identidade histórica e examinar os riscos de converter a pertença a uma tradição em fundamento de exclusão.
• A reunião de doze estudos sobre filosofia, política, arte e religião preserva a formulação original de cada intervenção para tornar identificáveis suas circunstâncias, ao mesmo tempo que reconhece os limites de concentrar a investigação exclusivamente em Heidegger.
• A fenomenologia requer ouvir também Husserl e Levinas, assim como as questões de Hegel, Hölderlin e da política reclamam caminhos próprios; o confronto com Heidegger exige primeiro compreender aquilo que foi buscado nas diferentes fases de seu pensamento.