A análise do viver introduz a necessidade de pensar conjuntamente passividade e atividade como dimensões cooriginárias da vida da consciência.

• O viver não se deixa reduzir nem à pura espontaneidade do eu nem à simples receptividade do dado.
• Ele designa o modo de ser da consciência enquanto processo efetivo que se desenrola antes de toda tematização.
• A vida é, desde o início, atravessada por uma duplicidade estrutural que impede sua compreensão unilateral.

A dimensão passiva do viver manifesta-se na afecção originária da consciência.

• A consciência é primeiramente afetada antes de agir.
• Algo se impõe a ela sem ser resultado de uma iniciativa egoica explícita.
• Essa passividade não é ausência de intencionalidade, mas modo originário de sua efetivação.

A afecção inaugura um rapport à soi pré-reflexivo.

• A consciência se sente a si mesma ao ser afetada.
• Esse sentir não é um ato de conhecimento.
• Ele constitui a auto-presença mínima que torna possível toda atividade ulterior.

A passividade do viver não deve ser interpretada em sentido naturalista.

• Ela não corresponde a um impacto exterior vindo de um mundo já constituído.
• Ela pertence à própria imanência da vida consciente.
• O que é recebido é já vivido como significativo, ainda que não objetivado.

A dimensão ativa do viver emerge no prolongamento da passividade.

• A consciência não se limita a sofrer as afecções.
• Ela as retoma, as desenvolve e as orienta.
• A atividade aparece como resposta imanente ao que a afeta.

A espontaneidade do eu não inaugura a vida, mas se grava sobre ela.

• O eu age a partir de um fundo já-aí de vividos.
• A atividade supõe sempre um solo passivo prévio.
• O viver ativo é, assim, derivado sem ser secundário.

A unidade do viver reside na inseparabilidade entre sofrer e agir.

• Toda atividade conserva um momento de receptividade.
• Toda passividade implica uma mínima auto-implicação da consciência.
• A oposição clássica entre atividade e passividade é, nesse nível, inadequada.

O viver passivo constitui o fundo operatório da consciência.

• Ele sustenta silenciosamente os atos explícitos.
• Ele não se oferece como objeto de tematização imediata.
• A reflexão só pode alcançá-lo de modo indireto e retrospectivo.

O viver ativo corresponde à explicitação parcial desse fundo.

• Nos atos do eu, a vida se torna mais visível.
• A intencionalidade explícita é uma forma intensificada do viver.
• Contudo, ela não esgota a vida que a sustenta.

A temporalidade interna articula passividade e atividade.

• A retenção conserva o que foi vivido passivamente.
• A protensão orienta a atividade futura.
• O presente vivo é o lugar de sua copertença.

O viver é, assim, essencialmente processual.

• Ele não se fixa em estados.
• Ele se define como movimento contínuo.
• Esse movimento é simultaneamente sofrido e produzido.

A análise do viver revela uma concepção não dualista da vida da consciência.

• A consciência não alterna entre passividade e atividade.
• Ela vive sempre sob o modo de sua imbricação.
• A vida consciente é unidade dinâmica de recepção e espontaneidade.

A fenomenologia é levada, desse modo, a repensar o estatuto do sujeito.

• O sujeito não é puro agente.
• Ele não é tampouco puro paciente.
• Ele é vida que se vive e se desdobra no meio-termo entre o afeto e a iniciativa.