GA82 Ser e Tempo (2)

Zu eigenen Veröffentlichungen - Anmerkungen zu “Vom Wesen Grun” (1936) - Eine Auseinandersetzung mit “Sein und Zeit” (1936) -Laufende Anmerkungen zu “Sein und Zeit (1936) [n.p.]

§ 1.

• A Wieder-holung (re-tomada) da Seinsfrage é Erinnerung pensante (andenkendes Erdenken — pensar rememorante) — trazê-la de novo ao nosso Vollzug (realização/execução); a re-tomada não pode ser mero decalque do mesmo: primeiro, porque nunca podemos ser aqueles anteriores; depois, porque devemos ser outros; finalmente, porque muito está entre nós; e contudo: re-tomar!
• A Wiederholung é portanto Verwandlung (transformação) — o mesmo e todavia não; segundo a intenção de “Ser e Tempo” o Outro foi logrado: 1. no dizer o que se entende por Sein — οὐσία; 2. como esse dizer como Verstehen (compreensão) é “possível” — Zeitlichkeit (temporalidade) — Dasein (ser-aí).
• Wiederholung como “elaborar suficientemente a posição da questão” (p. 4) diz: manter ainda e precisamente a questão assim posta (Seinsverständnis/compreensão do ser)! — e isso é o Irrtum (erro)!; esse “erro”, isto é, o caminho de “Ser e Tempo” é certamente necessário — mas não o Eigentliche (o próprio/essencial).
• Essa Wieder-holung permanece assim um Platonismus (platonismo) apenas mais originário e não se desvencilha dele, prendendo-se a ele ainda mais definitivamente; o Wille (vontade) próprio da Wiederholung é o Wille do zweiten Anfangs (segundo início).
• Wieder-holung — extrair a Leitfrage (questão-fio-condutor) inaugural: o que é o Seiende (ente)? — não para tratá-la (respondê-la), mas para desdobrá-la — conduzi-la a partir de si para além de si e de volta ao seu Grund (fundamento); cf. cursos S.S. 37 (Nietzsche) [GA87] e W.S. 37/38 (As posições metafísicas fundamentais do pensamento ocidental) [GA88].
• Isso significa: o Anfang (início) no todo — a filosofia grega como todo e precisamente na história do nosso “Dasein” — deve ser superado pela Wiederholung; cf. “Der Anfang der abendländischen Philosophie” (O início da filosofia ocidental — Anaximandro e Parmênides) S.S. 32 [GA35] e S.S. 35 “Einführung in die Metaphysik” (Introdução à Metafísica) [GA40]; seu ponto de inserção naquilo que no primeiro Anfang fica retido (cessa) e desmorona e chega à Mißdeutung (má interpretação): ἀλήθεια (des-velamento).