Em tais tempos, as escapatórias para o Überlieferte (transmitido) ou para o apenas Gegenwärtige (presente) ganham prestígio especial, pois parecem superar a ausência de decisão, mas apenas a encobrem e impedem que ela se torne determinante em sua própria acuidade.
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Uns procuram tranquilidade no assegurado, enquanto outros buscam confiança em suas realizações, e ambos se afastam dos Augenblicke (instantes) em que o Unberechenbare (incalculável) se anuncia no indecidido.
A questão decisiva consiste em saber se algum Zeitalter (época) já esteve tão profundamente nas possibilidades da Not des Seyns (necessidade do Seyn) e se alguma época já rejeitou com tanto zelo tais possibilidades.
Só se pode saber que nada se sabe enquanto houver recusa obstinada de tornar-se Hörige (obediente, pertencente) à própria Geschichte (história), permanecendo apenas como porta-voz histórico de suas superfícies.
A nenhum Zeitalter (época) dentro da Neuzeit (modernidade) parece possível exigir que negue suas próprias organizações e reconheça nelas apenas o cumprimento final de um fim, pois a preparação do Übergang (transição) da Neuzeit (modernidade) para o outro Anfang (começo) torna-se difícil e abrasiva justamente porque nela os que sabem reconhecem a Nähe des Seyns (proximidade do Seyn) como Verweigerung (recusa), cuja afecção funda uma pertença em que se pode experimentar um raio essencial do Seyn (Ser): o Ereignis (acontecimento apropriador).
2. A Besinnung (meditação) sobre a essência da Neuzeit (modernidade)
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A Besinnung (meditação) sobre a essência da Neuzeit (modernidade) já deve saber como concebe a Geschichte (história) ocidental e onde situa, de modo ocidental e futuro, a essência da Geschichte (história), pois nenhuma acumulação de conhecimentos sobre as épocas tem força sem uma meditação que anteceda, ilumine e dê posição e sustentação a cada pergunta.
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As imagens mais coloridas da história, pintadas com habilidade contemporânea de representação surpreendente, apenas aumentam a aversão ao perguntar e a indisposição para permanecer longamente na Besinnung (meditação).
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A instantaneidade de toda Besinnung (meditação) histórica mede-se pela originariedade das decisões em cujo espaço ela se move.
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Se o próprio Seyn (Ser) tornou-se aquilo que exige decisão, só a Geschichte des Seyns (história do Seyn) pode conceder o espaço para toda Geschichte (história).
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A afirmação de que o Seyn (Ser) possa “ter” uma Geschichte (história) é enigmática e estranha, porque, se o Seyn possui sua essência própria na unicidade, então a essência do Seyn deve primeiramente conceder fundamento e articulação à própria essência da Geschichte (história).
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Quando algo é profundamente histórico e está tão fora de todo cálculo que nem mesmo pode ser chamado de incalculável, trata-se da essência da Geschichte (história) no interior da história da essência e, portanto, do Seyn (Ser).
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A essência da Geschichte (história) pode ser inicialmente esclarecida como Rückgründung (refundação retrospectiva) em algo oculto e Vorsprung (salto antecipador) para algo ainda indecidido, de modo que aquilo que vem a estar na Geschichte (história) só então se torna histórico.
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Esse Vorsprung (salto antecipador) refundador necessita do homem como aquele que por ele é sustentado e sobrepujado, mas nunca de tal modo que a Geschichte (história) só surgisse pelo homem.
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A essência do homem deve ser fundada na Geschichte (história), o que inclui que a essência da Geschichte (história) só possa ser pensada sem ser concebida como modo de ser “humano”.
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A dificuldade das formas correntes de pensamento aumenta quando se revela que a essência da Geschichte (história) se articula no Seyn (Ser), que se subtrai à representação comum e só aparece a ela como o esquema mais vazio da Gegenständlichkeit (objetualidade).
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A remissão de toda Besinnung (meditação) sobre a Geschichte (história) para o âmbito da Geschichte des Seyns (história do Seyn) alcança imediatamente um lugar de pergunta mais originário do que qualquer consideração metafísica, pois esta ainda deixa o Seyn (Ser) sem ser perguntado.
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Somente na superação da Metaphysik (metafísica) torna-se visível a essência da Geschichte (história), como potência unificante do oculto indecidido, isto é, daquilo que em si é Entscheidung (decisão) e Ereignung (apropriação): o Seyn (Ser).
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O ocidental retira sua força essencial do Seyn (Ser) que impele para sua verdade, mas também os caminhos, descaminhos e a estranha supremacia do mediano em sua Geschichte (história) são determinados por esse mesmo Seyn.
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A interpretação metafísica da Neuzeit (modernidade) ultrapassa toda explicação meramente histórica, mas ainda permanece em primeiro plano, pois a própria época parece sempre próxima demais e, ao mesmo tempo, distante pela imediata manifestação de suas estranhas potências essenciais.
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A Besinnung (meditação) sobre a própria época pode abalar mais diretamente o indecidido quando este se tornou potência do tempo, enviando ao indecidido um Wink (aceno) como uma flecha no escuro.
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A indicação da essência seinsgeschichtlich (histórico-ontológica) da Neuzeit (modernidade) é preparada por uma interpretação metafísica que reconhece que o Seiende (ente) entra na Vorgestelltheit (representabilidade), na qual o homem põe o ente diante de si para assegurar-se dele e fazer da verdade Gewißheit (certeza), de modo que a Welt (mundo) torna-se Bild (imagem) e o homem torna-se Subjektum (sujeito).
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Nessa interpretação, Welt (mundo) e Mensch (homem) aparecem como polos, o que ainda é moderno e, por isso, acessível ao homem moderno como uma obviedade quase inutilizável pelo rechnen (calcular) moderno.
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A interpretação metafísica já excede a medida da Besinnung (meditação) moderna, e esse fato significa o fim da Metaphysik (metafísica).
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O passo seguinte pergunta pela pertença conjunta entre o Bild-werden der Welt (tornar-se imagem do mundo) e o Subjekt-werden des Menschen (tornar-se sujeito do homem), cujo fundamento não pode ser determinado nem a partir do objeto, nem do sujeito, nem da relação sujeito-objeto.
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A relação sujeito-objeto já se funda na Richtigkeit (correção) do Vorstellen (representar), isto é, no fato de a Wahrheit (verdade) ter-se tornado correção ao fim da filosofia grega, que ainda não conhece nem “sujeito” nem “objeto”.
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A metafísica moderna, em sua interpretação do Seiende (ente) e da Wahrheit (verdade), permanece sob a força essencial de uma decisão seinsgeschichtlich (histórico-ontológica) mais antiga, exigindo que a Neuzeit (modernidade) seja compreendida a partir da Herrschaft des Unwesens des Seyns (domínio da não-essência do Seyn).
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Quanto menos o Unwesen (não-essência) é tomado apenas negativamente, tanto mais se desdobra sua potência originária, que se oculta em sua própria não-essência e leva a época a pôr sua própria grandeza, o Riesenhafte (gigantesco), a serviço desse encobrimento.
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O Riesenhafte (gigantesco) é a ocultação da Machenschaft (maquinação), necessidade ligada ao começo oculto da Geschichte des Seyns (história do Seyn).
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Com a ocultação do Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn), o próprio Seyn (Ser) é rebaixado à indiferença, e a consequência remota é a Entfremdung (estranhamento) em face da filosofia, fundada no fato de a Wirklichkeit (realidade efetiva) do mundo moderno e do Erlebnis (vivência) já não precisar dela.
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A Seinsverlassenheit des Seienden (abandono do ente pelo ser) decorre do domínio solto da Machenschaft (maquinação), na qual o Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn) se encobre de modo mais seguro na Bindung (vinculação) inteiramente pertencente ao rechnen (calcular), à Einrichtung (instalação), à Züchtung (cultivo disciplinador) e à Planung (planejamento).
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A Machenschaft (maquinação) empresta seu “Wesen” (essência) ao Seiende (ente).
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A questão permanece se o Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn) destruirá o ente ou se deverá impelir para a Not (necessidade) e prestar à essência seu serviço mais agudo.
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A pergunta pela proveniência do Unwesen (não-essência) no Seyn (Ser) e pela ocultação desse Unwesen parece especulativa, mas é a pergunta histórica da mais longa Geschichte (história), acessível apenas quando a Besinnung (meditação) se simplifica até a implacabilidade e se torna versada na Fragwürdigkeit (dignidade de questão).
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O destino ocidental é condicionado e determinado pelo destino alemão, pois os Deutschen (alemães), entregues aos mais amplos contrastes, devem erigir a mais profunda figura essencial da Geschichte (história).
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Sobre os Deutschen (alemães) recai uma preparação secreta, perigosa e ambígua: a execução extrema de Einrichtung (instalação), Planung (planejamento) e Züchtung (cultivo disciplinador) até a borda da falta de solo.
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Esse extremo deve inverter-se em verdadeiro Abgrund (abismo) quando o Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn) cede à essência.
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Como Er-eignis (acontecimento apropriador), o Seyn (Ser) apropria os deuses aos homens e os homens aos deuses.
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O Zwischen-spiel (entremeio) deixa o Nichts (nada) vigorar por um tempo, para que o brilho da Schenkung (doação) repouse sobre a figura essencial provada das coisas.
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Essa Geschichte (história) já não conhece o campo de agitação do Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn), isto é, a Kultur (cultura), e exige homens capazes de estranhar o homem atual por sua quietude e pela força inesgotável de sua veneração.
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É preciso permanecer muito fora do Zeitalter (época) e, ao mesmo tempo, muito próximo dele, aprendendo a abandonar o cálculo histórico como hábito que destrói toda Besinnung (meditação) desde sua primeira tentativa.
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Apenas o rechnen (calcular), e não a Besinnung (meditação), conduz ao erro da Kulturkritik (crítica da cultura), cuja preocupação com o declínio da Kultur (cultura) prende o homem à cultura de modo ainda mais pesado do que o próprio Kulturbetrieb (negócio cultural).
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O caminho para o único necessário é obstruído quando se deixa de afirmar as Wesenskräfte (forças essenciais) do Zeitalter (época) fora das regras de um pessimismo ou otimismo calculador e, ao mesmo tempo, se deixa de preparar outra época sem cair no papel miserável de opositor da atual.
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O elemento verdadeiramente fatal reside em que o Kulturbetrieb (negócio cultural) e a Kulturbesorgnis (preocupação cultural) caminham para um acordo sob aparência de oposição, pois ambos reconduzem tudo ao refrescamento histórico do bom, do belo, do popular e do “autêntico” já existentes.
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Esse acordo também pertence à configuração do trecho decisivo da Neuzeit (modernidade), pois nele a Machenschaft (maquinação) alcança sua maior expansão sob a forma da Kultur (cultura).
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Para a Neuzeit (modernidade), a Geschichte (história) fica definitivamente encoberta pela Historie (historiografia).
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Historie (historiografia) significa aqui a relação representativa, calculadora e avaliadora com a Geschichte (história), enquanto a Historie como ciência é apenas uma instituição limitada e útil desse modo de relação.
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A Historie (historiografia) determina o “criar artístico” quando este calcula estilos segundo pontos de vista valorativos de política cultural.
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Os Künstler (artistas) só conseguem fazer de seus produtos declarações historicamente calculadoras sobre o que é antigo, novo, adequado ao tempo ou feito por uma técnica ou por outra.
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As lutas na Kunst (arte) são históricas, e a Kunsthistorie (história da arte) treina sistematicamente esse modo de pensar que aos poucos penetra no Volk (povo).
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A Historie (historiografia) é a sistemática própria e consumada da Subjektivität des Subjekts (subjetividade do sujeito), quando este se encontra como vivente de suas Erlebnisse (vivências).
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No Er-leben (vivenciar), o Selbstbewußtsein (autoconsciência) pertencente à subjetividade alcança sua vacuidade mais vazia, pois tudo nela entra.
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O “Leben” (vida) é confirmado como o “Wert” (valor) supremo, e a Fraglosigkeit (ausência de questão) de todo Seiende (ente) torna-se medida de sua Wahrheit (verdade), isto é, de sua Richtigkeit (correção), Gewißheit (certeza) e Erlebnissicherheit (segurança vivencial).
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Só agora a Historie (historiografia) alcança sua Einrichtung (instalação) como força motriz da Kultur (cultura), a qual consiste na confirmação recíproca entre Kulturpolitik (política cultural) e Kulturbesorgnis (preocupação cultural).
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O Erleben (vivenciar) afirmativo e seu zelo contra a mínima preocupação com seu próprio fazer desviam necessariamente o olhar da Geschichte (história) da época, pois toda Besinnung (meditação) sobre ela já lhe parece negação.
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A aversão aumenta quando a Besinnung (meditação) toca o domínio do Unwesen des Seyns (não-essência do Seyn) e exige, como pensamento seinsgeschichtlich (histórico-ontológico), que o Unwesen (não-essência) seja tomado como pertencente e essencial à essência.
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Nessa Besinnung (meditação) já consiste a autêntica Zukünftigkeit (futuridade), embora ela seja mal compreendida pelo presente como ultrapassagem político-cultural da atualidade ou insatisfação presunçosa com os estados atuais.