§3

Zur Bestimmung der Philosophie. 1. Die Idee der Philosophie und das Weltanschauungsproblem (post war semester 1919); 2. Phänomenologie und transzendentale Wertphilosophie (SS 1919); 3. Anhang: Über das Wesen der Universität und akademischen Studiums (SS 1919) [1987]

§ 3. O recurso à história da filosofia

O recurso à história da filosofia impõe-se por si mesmo, na medida em que tudo o que é espiritual possui gênese e história, de modo que as ciências particulares progridem de começos imperfeitos até a autêntica posição de seu problema, e a própria prática filosófica contemporânea se orienta essencialmente de modo histórico, seja através de Kant, seja através de Aristóteles, sem que isso implique condenar toda a história da filosofia como erro do espírito, pois esta terá alcançado, ao longo de seu percurso, autênticos elementos da ideia de filosofia como ciência originária.

As ciências particulares avançam a partir de estágios preliminares em que, sob formas por vezes ainda toscas, concepções autênticas já se anunciam, o que legitima voltar-se à história em busca de elementos essenciais da filosofia.
A prática filosófica atual permanece essencialmente histórica não apenas porque grande parte do trabalho filosófico consiste em história da filosofia, mas sobretudo porque a pesquisa filosófica se deixa orientar decisivamente por figuras como Kant e Aristóteles.
A problemática aqui conduzida, ao mostrar a visão de mundo como fenômeno estranho à filosofia, não pretende negar que a filosofia, mesmo amalgamada historicamente a esse problema, tenha alcançado autênticos conhecimentos e determinado elementos genuínos de sua própria essência.
Uma meditação sobre a história da filosofia revela que as tentativas de elevá-la ao estatuto de ciência autêntica não foram raras, o que reforça a legitimidade do recurso histórico como via de acesso à ideia da filosofia.

Considerada de modo geral, a filosofia manteve ao longo de sua história um relação constante com a ideia de ciência, tendo sido inicialmente quase idêntica à ciência enquanto πρώτη φιλοσοφία, depois subordinada como instrumento da vida prática na cultura helenística, posteriormente dominada pela vida religiosa medieval e unificada com esta na mística, até separar-se novamente em Descartes e Lutero, atingir a constituição da ciência matemática da natureza com Galileu, e retomar sua exacerbação crítica com Kant e, no século XIX, com o neokantismo de Marburgo e a escola dos valores.

Na época helenística, apesar da valorização da ciência por si mesma, toda ciência — inclusive a filosofia enquanto conhecimento — permanecia a serviço da vida imediata, funcionando como arte de conferir-lhe regras justas.
Na Idade Média, sob o domínio crescente do mundo moral e religioso do cristianismo emergente, a ciência conservava estatuto secundário de meio, ainda que a alta escolástica testemunhasse intensa consciência científica subordinada à vida religiosa.
As motivações originárias da ciência e da religião confluem na mística, que adquire o caráter de livre fluxo da consciência, antes de se separarem novamente na autorreflexão radical de Descartes e na nova posição da consciência religiosa em Lutero.
A ideia de ciência, influenciada pelos gregos e conduzida através do Renascimento, culmina nas intuições revolucionárias de Galileu, momento em que se constitui a ciência matemática da natureza e a própria filosofia passa a demonstrar seus princípios more geometrico.
Um novo aprofundamento crítico surge com Kant, cuja teoria do conhecimento pretende ser não apenas ciência, mas teoria científica da própria teoria, retomado no século XIX pelo neokantismo de Marburgo e pela filosofia dos valores.

A consciência clara do problema da filosofia como ciência remonta, contudo, já à época clássica de Platão, cuja tentativa de constituir a filosofia como ciência autêntica se concebe em ruptura radical com os antigos filósofos do ser, acusados de narrar mitos como se falassem a crianças, ruptura motivada pela contestação socrático-platônica do ceticismo e relativismo sofísticos que reduziam o saber a mera opinião variável.

Platão tem em vista os filósofos da natureza que conceberam o ser segundo espécies opostas como o seco e o úmido, o quente e o frio, o amor e o ódio, cuja filosofia se propagou sob as formas do ceticismo e do relativismo sofístico.
A doutrina sofística culmina no princípio de que o homem é a medida de todas as coisas segundo sua percepção sensível, tornando o saber impossível e reduzindo-o a opiniões (δόξα) mutáveis conforme momento e circunstância.
Esse abalo de toda fundação firme das verdades desencadeou a oposição mais aguda, que culminou na prestação filosófica de Sócrates e, mais ainda, de Platão.
Platão busca τὴν ἀσφάλειαν τοῦ λόγου, o elemento fixo do espírito, mediante a dialética, que retorna às origens últimas de todas as pressuposições e princípios, constituindo-se como συμπεριαγωγὴ τέχνη τῆς ψυχῆς, a método científica do retorno da consciência que desvela as ideias válidas.

A tentativa de identificar os traços principais da filosofia numa época significativa como a platônica esbarra, no entanto, em problemas dificultosos e principiais, pois falta critério científico para justificar por que Platão, e não a sofistica por ele combatida, representaria a filosofia autêntica, de modo que a compreensão de uma filosofia histórica já pressupõe a ideia da filosofia como ciência originária.

A imersão sem preconceitos na filosofia platônica deveria conduzir à ideia da filosofia, mas o recurso à convicção geral ou ao consenso omnium não oferece qualquer justificação científica para tal seleção.
O conceito platônico de ἀνάμνησις ilustra o problema: a psicologia sensualista o rejeitaria como mitologia, a psicologia experimental o consideraria esboço grosseiro e pré-científico, ao passo que a filosofia autêntica como ciência originária reconhece nele uma penetração profunda na problemática da consciência pura.
A compreensão da filosofia platônica orientada pela ideia da filosofia autêntica extrairá dela um proveito filosófico, mas isso significa que a própria ideia da filosofia e parte de suas realizações autênticas já estão pressupostas de antemão.
Não há história autêntica da filosofia senão para uma consciência histórica que ela mesma vive numa filosofia autêntica, de modo que toda história, e sobretudo toda história da filosofia, constitui-se na vida que é ela mesma histórica em sentido absoluto, em oposição à perspectiva dos historiadores de fatos que se creem os únicos científicos.
Sem a ideia da filosofia como ciência originária não é possível sequer delimitar o que pertence à história da filosofia e o que pertence a outros contextos históricos, de modo que o recurso à história pouco pode oferecer para a identificação metódica dos elementos essenciais dessa ideia.

tag-ga56-57-filosofia-historia