GA52 Estrutura

1. Was die Vorlesung nicht will. Über literarhistorische Erforschung und willkürliches Deuten der Dichtung

2. Versucht wird, das von Hölderlin gedichtete Wort zu denken

3. Das Gedichtete im Wort der wesentlichen Dichtung überdichtet den Dichter und die es Hörenden

4. Die wesentliche Einzigkeit der Dichtung Hölderlins unterliegt keinem Beweisverlangen

5. Dichtendes Wort und Sprache als Verkehrsmittel. Planetarische Entfremdung zum Wort

Wiederholung

• 1) Das Gedichtete denken
• 2) Hören auf das Gedichtete ist Horchen: Warten auf das Kommen des anfänglichen Wortes

6. Eindeutigkeit der Logik und Reichtum des echten Worts aus der Unerschöpflichkeit des Anfangs

7. Hinweis auf Werkausgaben

8. Warnung vor bloßer Bewunderung der Schönheit des Gedichts

9. Vorverständigung über ›Inhalt‹ und Gedichtetes im Gedicht

Wiederholung

• 1) Der Reichtum des dichtenden Wortes
• 2) Dichten und Denken als geschichtliches Handeln
• 3) Verwandlung des Biographischen im Gedichteten

10. Das Gedichtete der Dichtung und der Gedichtinhalt sind nicht das Selbe

11. Beginn und Schluß des Gedichts

12. Über die Sprache: Dichtendes Wort und lautende Wörter

13. Die Sprache in unserem geschichtlichen Augenblick

14. Vorblick auf die Einheit des Gedichts

Wiederholung

15. Dichten und neuzeitliche Naturerklärung. Zur Lehre von »Bild« und »Metapher«

16. »Der Nordost wehet«. Die Gunst der Zugehörigkeit in den Dichterberuf

17. Das »Grüßen«. Über die Gefahr der psychologisch-biographischen Erklärungssucht

18. Norbert von Hellingrath über »Hölderlins Wahnsinn«. Gedenken an von Hellingrath

19. Hölderlins Ver-rückung als Einrücken in einen anderen Wesensort

20. Das »Gehen« des Nordost. Das »grüßende« Mitgehen des Dichters

Wiederholung

21. Von der ersten zur zweiten Strophe. Das grüßende Hindenken als Seinlassen des Gegrüßten. Das Gegrüßte denkt sich dem Dichter zu

22. In der vom Gruß des Dichters versammelten Einheit des Gegrüßten erstehen Tagewerk und Wohnstatt des Menschen

23. Vorläufige Hinweise durch Anführung von »Stellen« aus der Dichtung

Wiederholung

24. Feiern als Innehalten mit der Arbeit und Übergang in die Besinnung auf das Wesenhafte

25. Der Glanz des Wesenhaften in der Feier. Spiel und Tanz

26. Die Wesensbeziehung zwischen Fest und Geschichte. Das »Brautfest« der Menschen und Götter

27. Das Festliche als Ursprung der Stimmungen. Freude und Trauer: Das Epigramm »Sophokles«

Wiederholung

• 1) Feiern als Freiwerden in der Zugehörigkeit zum Ungewöhnlichen
• 2) Unscheinbare Feier im Nachklang des »Gewohnten« eines Tages: Erste Strophe der Elegie »Brod und Wein«
• 3) »Das Fest« und das Er-eignis. Das Fest des Geschichtstages in dem Griechenland. Hölderlin und Nietzsche

28. Das Grüßen der Frauen. Ihr Mitbereiten des Festes. Die Frauen des südlichen Frankreich und das gewesene Fest des Griechenlandes

Wiederholung

29. Übergang als Versöhnung und Ausgleich

30. Die »Nacht«: Zeit-Raum des Denkens an die gewesenen Götter. Übergang in der Aufnahme des Untergangs und Vorbereitung des Aufgangs

31. Das Sichschicken der Götter und Menschen in das Schickliche. Das Schickliche und das Schicksal

32. Auffassung des Schicksals im rechnenden Denken der Metaphysik und »Schicksal« im Sinne Hölderlins

33. Das Fest als ausgleichende Weile für das Schicksal

34. Der Übergang vom Gewesenen des Griechenlandes ins Künftige: Die verhüllte Wahrheit der Hymnendichtung

Wiederholung

• 1) Die Herkunft des gedichteten Übergangs. Die in den Übergang gerufenen »Halbgötter«. Hegel und Hölderlin
• 2) Das Schickliche für Menschen und Götter ist das Heilige. Das Schicken der Fuge als sein-lassen
• 3) Fügung als Loslassung in Wesenssuche und Wesensverlust. Die Irre und das Böse
• 4) Der Zeitcharakter der »Weile« und der metaphysische Begriff der Zeit

35. »Einwiegende Lüfte …«: Die Bergung in den Ursprung, das Eigenste der Menschen und Götter. »Goldene Träume …«

36. Zwischenbemerkung über wissenschaftliche Erklärungen der Träume

37. Der Traum. Das Traumhafte als das Unwirklichte oder Nichtseiende

38. Griechisches Denken des Traums. Pindar

Wiederholung

39. Der Traum als schattenhaftes Erscheinen des Entschwindens ins Lichtlose. Anwesung und Abwesung

40. Das Mögliche als Anwesung des Entschwindens aus – und als Erscheinen des Ankommens in der ›Wirklichkeit‹ (dem Seyn)

41. Hölderlins Abhandlung »Das Werden im Vergehen«. Traum als Bringen des Möglichen und Bewahren des verklärten Wirklichen

42. Zögernde Scheu des Übergangs auf »langsamen Stegen«

Wiederholung

43. Griechenland und Germanien: Die Ufer und Seiten des Übergangs zum Lernen des geschichtlich Eigenen

44. Das Eigene als das Heilige des Vaterlandes, den Theologien und historischen Wissenschaften unzugänglich. Das »Höchste«

45. Der Übergang von der zweiten zur dritten Strophe. Die Gründung im Heimischen

46. Zwischenbemerkung über drei Mißdeutungen von Hölderlins Wendung zum »Vaterländischen«

47. Das Lernen der Aneignung des Eigenen

48. Das Eigene der Deutschen: »Die Klarheit der Darstellung«

49. Trunkenheit des höheren Besinnens und Nüchternheit der Darstellung im Wort

50. Das »dunkle Licht«: Das im freien Gebrauch des Eigenen Darzustellende

51. Die Gefahr des Schlummers unter Schatten. Die »seelenvolle« Besinnung auf das Heilige im Fest

52. Das »Gespräch« im geläufigen Verständnis und in Hölderlins dichterischem Wortgebrauch

53. Die »Meinung« des »Herzens« im Gespräch: Das Heilige

54. Das Hören im Gespräch auf Liebe und Tat, die als Feier das Fest vorausgründen

55. Die Gefährdung des dichterischen Gesprächs von Liebe und Taten durch das Geschwätz

56. Das dichterische Gespräch als »Andenken«

57. Die Frage, wo die Freunde sind, und das Wesen der künftigen Freundschaft

58. Die Scheu der Freunde vor dem Gang an die Quelle

59. »Quelle« und »Strom«. Der Reichtum des Ursprungs

60. Erste Aneignung des »Reichtums« auf der Meerfahrt der Dichter ins Fremde

61. Das »jahrlange« Lernen des Fremden auf der Meerfahrt einer langen festlosen Zeit

62. Das einige Andenken an den Ort der Freunde und an das zu dichtende Schickliche

63. Das Wort vom rückwärts gehenden Strom: Die scheue Ahnung des Wesens von Anfang und Geschichte

64. Der Gang in die Fremde, das »tapfere Vergessen« des Eigenen und die Heimkehr

65. Das Stiften des kommenden Heiligen im Wort

Aufbau der Auslegung der genannten Dichtungen

1. O que a preleção não quer. Sobre a investigação histórico-literária e a interpretação arbitrária da poesia

2. Tenta-se pensar a palavra poetada por Hölderlin

3. O poetado na palavra da poesia essencial ultrapassa em poetar o poeta e aqueles que a ouvem

4. A singularidade essencial da poesia de Hölderlin não está sujeita a nenhuma exigência de demonstração

5. Palavra poetante e linguagem como meio de comunicação. Estranhamento planetário em relação à palavra

Repetição

• 1) Pensar o poetado
• 2) Ouvir o poetado é escutar: esperar a vinda da palavra inicial

6. Univocidade da lógica e riqueza da palavra autêntica a partir da inesgotabilidade do início

7. Indicação sobre as edições das obras

8. Advertência contra a mera admiração da beleza do poema

9. Pré-compreensão sobre ›conteúdo‹ e poetado no poema

Repetição

• 1) A riqueza da palavra poetante
• 2) Poetar e pensar como agir histórico
• 3) Transformação do biográfico no poetado

10. O poetado da poesia e o conteúdo do poema não são o mesmo

11. Início e fim do poema

12. Sobre a linguagem: Palavra poetante e palavras sonoras

13. A linguagem em nosso instante histórico

14. Perspectiva sobre a unidade do poema

Repetição

15. Poetar e explicação moderna da natureza. Sobre a doutrina da »imagem« e da »metáfora«

16. »O nordeste sopra«. A graça da pertença ao ofício de poeta

17. O »saudar«. Sobre o perigo da mania de explicação psicológico-biográfica

18. Norbert von Hellingrath sobre a »loucura de Hölderlin«. Memória de von Hellingrath

19. O des-locamento (Ver-rückung) de Hölderlin como inserção em outro lugar essencial

20. O »caminhar« do nordeste. O »saudar« acompanhante do poeta

Repetição

21. Da primeira para a segunda estrofe. O pensar-saudante como deixar-ser o saudado. O saudado pensa-se ao poeta

22. Na unidade do saudado reunida pela saudação do poeta, surgem a labuta diária e a morada do homem

23. Indicações preliminares mediante citação de »passagens« da poesia

Repetição

24. Celebrar como pausa no trabalho e transição para a reflexão sobre o essencial

25. O brilho do essencial na celebração. Jogo e dança

26. A relação essencial entre festa e história. A »festa de casamento« dos homens e deuses

27. O festivo como origem dos estados de ânimo. Alegria e tristeza: O epigrama »Sófocles«

Repetição

• 1) Celebrar como tornar-se livre na pertença ao extraordinário
• 2) Celebração discreta no eco do »costumeiro« de um dia: Primeira estrofe da elegia »Pão e Vinho«
• 3) »A festa« e o acontecimento-apropriador (Er-eignis). A festa do dia histórico na Grécia. Hölderlin e Nietzsche

28. A saudação das mulheres. Sua copreparação da festa. As mulheres do sul da França e a festa passada da Grécia

Repetição

29. Transição como reconciliação e compensação

30. A »noite«: espaço-tempo do pensar nos deuses que foram. Transição na acolhida do ocaso e preparação do alvorecer

31. O adequar-se dos deuses e dos homens ao conveniente. O conveniente e o destino

32. Concepção do destino no pensar calculador da metafísica e »destino« no sentido de Hölderlin

33. A festa como pausa compensadora para o destino

34. A transição do passado da Grécia para o futuro: A verdade velada da poesia dos hinos

Repetição

• 1) A proveniência da transição poetada. Os »semideuses« convocados para a transição. Hegel e Hölderlin
• 2) O conveniente para homens e deuses é o sagrado. O enviar da fuga como deixar-ser
• 3) Disposição como desprendimento na busca e perda da essência. O descaminho e o mal
• 4) O caráter temporal da »pausa« e o conceito metafísico de tempo

35. »Ares embaladores…«: O recolhimento na origem, o mais próprio dos homens e deuses. »Sonhos dourados…«

36. Observação intermediária sobre explicações científicas dos sonhos

37. O sonho. O onírico como o não-realizado ou não-ente

38. Pensamento grego do sonho. Píndaro

Repetição

39. O sonho como aparecimento sombrio do desaparecimento no sem-luz. Presenciamento e ausenciamento

40. O possível como presenciamento do desaparecimento a partir de – e como aparecimento da chegada na ›realidade‹ (no Ser)

41. O tratado de Hölderlin »O Devir no Perecer«. Sonho como trazer do possível e preservar do real transfigurado

42. Timidez hesitante da transição em »passarelas lentas«

Repetição

43. Grécia e Germânia: As margens e lados da transição para o aprender do historicamente próprio

44. O próprio como o sagrado da pátria, inacessível às teologias e ciências históricas. O »supremo«

45. A transição da segunda para a terceira estrofe. A fundação no pátrio

46. Observação intermediária sobre três equívocos da virada de Hölderlin para o »pátrio«

47. O aprender da apropriação do próprio

48. O próprio dos alemães: »A clareza da apresentação«

49. Embriaguez da reflexão superior e sobriedade da apresentação na palavra

50. A »luz obscura«: O que deve ser apresentado no uso livre do próprio

51. O perigo do adormecimento sob sombras. A reflexão »plena de alma« sobre o sagrado na festa

52. A »conversa« na compreensão corrente e no uso poético da palavra por Hölderlin

53. A »opinião« do »coração« na conversa: O sagrado

54. O ouvir na conversa sobre amor e ação, que como celebração fundamentam antecipadamente a festa

55. O perigo da conversa poética sobre amor e ações pela tagarelice

56. A conversa poética como »recordação« (Andenken)

57. A questão sobre onde estão os amigos e a essência da amizade vindoura

58. A timidez dos amigos diante do caminho até a fonte

59. »Fonte« e »rio«. A riqueza da origem

60. Primeira apropriação da »riqueza« na viagem marítima dos poetas para o estrangeiro

61. O aprendizado »de anos« do estrangeiro na viagem marítima de um longo tempo sem festa

62. A única recordação do lugar dos amigos e do conveniente a ser poetado

63. A palavra sobre o rio que corre para trás: A tímida pressentimento da essência do início e da história

64. O caminho para o estrangeiro, o »esquecimento corajoso« do próprio e o retorno à pátria

65. O fundar do sagrado vindouro na palavra

Estrutura da interpretação das poesias mencionadas