GA35 Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides)

Der Anfang der abendländischen Philosophie (Anaximander und Parmenides) (SS 1932) [2012] — O Início da Filosofia Ocidental

Parte Um - O dito de Anaximandro de Mileto, século VI-V

Introdução

§ 1. A missão e o dito
- a) Cessação e início
- b) O dito nas traduções costumeiras

Capítulo I A primeira fase da interpretação

A. A PRIMEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
§ 2. O tema do dito: os entes como um todo
- a) O significado de ta onta
- b) Entes em gênesis kai phthora
- c) ex oun — eis tauta — o donde-paraonde — nossa caracterização do surgimento e do recuo. Inadequação de falar sobre uma “matéria fundamental”
- d) O donde e o paraonde do surgimento e recuo kata tou kreon — segundo a necessidade
B. A SEGUNDA SEÇÃO DO ENUNCIADO
§ 3. Entes na relação de conformidade e não conformidade
- a) Surgimento e recuo como dar lugar diante de, e contra, o outro
- b) A inadequação dos significados jurídico-morais de tike, tisis e adikia
- c) adikia como não conformidade, dike como conformidade
- d) Tradução da segunda seção do enunciado
C. A TERCEIRA SEÇÃO DO ENUNCIADO
§ 4. Ser e tempo
- a) Entes kata ten tou chronou taxin. Tempo como medida
- b) Visão do chronos recorrendo a Sófocles
- c) Ser e tempo como physis

Capítulo II A segunda fase da interpretação

§ 5. O conteúdo unitário da sentença com base em seu núcleo central
- a) O poder essencial do Ser como não conformidade
- b) A não conformidade. Dia e noite como a aparência fundamental
- c) Não conformidade: persistência em contornos contra a ausência de contornos; conformidade: retorno à ausência de contornos

Capítulo III O outro dito

§ 6. A fonte soberana dos entes como o poder que capacita o aparecimento
- a) A arché ton onton
- b) to apeiron como o poder que capacita o aparecimento
- c) to apeiron, ou, a diferença entre Ser e entes

Parte Dois Considerações interpostas

§ 7. Quatro objeções à interpretação
- a) O dito é muito distante e antiquado, grosseiro e mesquinho, irreal
- b) Pressupostos das objeções em uma autoilusão
- c) Em que consiste a autoilusão
- d) A distância do início da filosofia ocidental
§ 8. A relação negativa com o início
- a) O andarilho e a fonte
- b) A proximidade mais próxima do início encoberto
- c) A incapacidade de fazer algo com o início
§ 9. Meditação sobre a “situação atual”
- a) Quem pergunta sobre o início? Para determinar o “nós”
- b) O conceito de Geração como fora do caminho
- c) A determinação da situação atual por Friedrich Nietzsche
§ 10. A sentença fundamental do Ser
- a) A caracterização do início
- b) A sentença como resposta a uma pergunta
- c) O perguntar como um perguntar que desvela o Ser
- d) A essência do perguntar; vários modos de perguntar
- e) A pergunta pelo Ser como a mais originária, primeira e última pergunta
§ 11. O efetivo perguntar pela pergunta do Ser
- a) A pergunta pelo Ser tornando-se problemática
- b) A pergunta pelo Ser como não problemática
- c) Entes familiares e Ser não familiar
- d) A familiaridade com o Ser no dizer “é”
- e) A familiar diversificação do Ser em queidade, o-quê, talidade e verdadeidade
- f) O fato da compreensão do Ser (Resumo)
- g) O digno-de-pergunta daquilo que é mais não problemático
§ 12. Revisão do uso linguístico
- a) Devir, o “dever”, pensar, aparência
- b) A pergunta pelo Ser como provisória e estreita
- c) Ser no devir, no “dever”, no pensar e na aparência
- d) A pergunta pelo Ser como definitivamente carente de dignidade-de-pergunta
§ 13. A pergunta fundamental da existência
- a) Inquietação como a experiência do perguntar
- b) A origem da existência na valoração do Ser
- c) A insistência nos entes como um todo
- d) O afrouxamento da insistência
- e) O completo desprezo pelo Ser
§ 14. Comentário sobre nosso conceito de existência
- a) A impossibilidade de um completo desprezo pelo Ser; a compreensão do Ser como a possibilidade de nossa existência
- b) Sobre o significado de “existente” e “existência” delimitado em relação a Kierkegaard e Jaspers
- c) O comportamento em relação aos entes
- d) Contenção
§ 15. A plena explicitação da compreensão do Ser
- a) A prioridade da compreensão do Ser como compreensão pré-conceitual
- b) A compreensão do Ser como a transcendência que constitui a existência
- c) A dignidade da compreensão do Ser apenas em relação à existência
§ 16. A libertação em direção à liberdade
- a) A entrada em soberania da existência como uma transformação da essência da humanidade
- b) O perguntar pela pergunta do Ser como a proximidade mais próxima da existência
- c) A pergunta não perguntada pelo Ser como a proximidade mais próxima da existência
- d) O re-perguntar histórico da pergunta pelo Ser como um re-início do início inicial
§ 17. Transição para Parmênides: o primeiro desdobramento explícito e coerente da pergunta pelo Ser

Parte Três

O “poema didático” de Parmênides de Eleia, século VI-V

§ 18. Introdução
- a) Sobre o texto e a tradução
- b) O desprendimento no significado e conteúdo
- c) Atitude em relação às minhas próprias interpretações
§ 19. Interpretação do fragmento 1. Preparação para a pergunta pelo Ser
- a) A apreensão das circunstâncias e imagens
- b) A explicitação do método
§ 20. Interpretação dos fragmentos 4 e 5
- a) Primeira meditação sobre os caminhos do perguntar
- b) A sentença de que Ser e apreender pertencem intrinsecamente juntos como uma sentença que fundamenta a distinção entre os caminhos
- c) A fundamentação ausente da sentença
§ 21. Interpretação dos fragmentos 6 e 7
- a) Esclarecimento adicional dos caminhos. O terceiro caminho
- b) A falta da correta indicação do caminho
- c) A falta da compreensão do Ser
- d) Os três caminhos em sua inter-relação
- e) Conclusão da meditação preparatória sobre os caminhos possíveis e impossíveis
§ 22. Interpretação do fragmento 8
- a) Viajando no primeiro caminho
- b) A manifestação empreendida pela deusa aletheia
- c) Os semata do Ser
  - α) o caráter da enumeração
  - β) O primeiro grupo, os semata negativos
  - γ) O segundo grupo, os semata afirmativos
  - δ) Julgamento conclusivo sobre os grupos: perguntar abrangente
- d) Ser como ageneton
  - α) Uma consideração diretiva concernente ao Ser
  - β) O Problema da “prova indireta”
  - γ) A compreensão do Ser na doxa, segundo a qual o Ser tem uma origem
  - δ) Apelo à sentença axiomática sobre o Ser
  - ε) Aparência como um possível donde do Ser
  - ζ) dike como Conformidade que dispõe
  - η) A impossibilidade de um donde é o mesmo que a impossibilidade de um paraonde
- e) A sentença axiomática de Parmênides e sua sentença essencial
- f) Ser é o presente. A sentença temporal de Parmênides
- g) A impossibilidade da ausência no Ser
- h) O recurso ao axioma
- i) A unidade da simples-única mesmidade do Ser
  - α) Ser como a unidade que exclui toda alteridade
  - β) A correta compreensão da incompletabilidade do Ser
- j) A inserção do fragmento 2
  - α) O tema de apeonta
  - β) Toda ausência jaz na esfera da presença
  - γ) A compreensão definitiva do presente e da presença
- k) O pertencimento conjunto de noein e legein
- l) Coisas mutáveis como não entes
- m) O caminho da doxa
  - α) Chegando a compreender a doxa
  - β) Erro e aparência
§ 23. Os fragmentos da doxa 9, 12, 13, 10, 11, 14, 16, 19 (na ordem de sua interpretação)
- a) A igualdade de luz e escuridão
- b) Nascimento como o acontecimento fundamental do devir
- c) A história da aparência do mundo
- d) Apreensão e corporalidade
- e) O próprio Ser apreende

Conclusão

§ 24. A pergunta inicial do Ser; a lei da filosofia

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