Dan Zahavi in SCHMICKING, Daniel; GALLAGHER, Shaun. Handbook of Phenomenology and Cognitive Science. Dordrecht: Springer Science+Business Media B.V, 2010.
1. A filosofia do século XX transitou de uma forte rejeição inicial ao naturalismo, encabeçada por figuras como Frege e Husserl na crítica ao psicologismo, para a adoção generalizada de posições naturalistas enquanto postura metafísica padrão em detrimento de abordagens linguísticas ou subjetivas.
2. A adesão ao naturalismo implica um direcionamento metafilosófico voltado às ciências naturais e à autoridade das descrições científicas sobre a realidade, o que pressiona e coloca em questão a capacidade da filosofia e da fenomenologia de realizarem contribuições autônomas ao estudo da realidade.
** Fenomenologia Naturalizada **
3. A tensão entre os estudos científicos e filosóficos da consciência evidencia-se na postura de cientistas que consideram a mente um problema estritamente experimental, reduzindo o papel dos filósofos a uma função propedêutica secundária ou descartável frente ao avanço do conhecimento empírico.
4. Diante do desafio colocado pela diversidade das posições naturalistas, a fenomenologia deve examinar a sua resposta partindo do modelo reducionista clássico de naturalismo, ao qual Husserl originalmente se opôs e que se mantém influente nas discussões contemporâneas.
** Antinaturalismo de Husserl **
5. O antinaturalismo de Husserl caracteriza-se pela denúncia de que a naturalização da idealidade gera o ceticismo e de que a naturalização da consciência é um equívoco categorial, sustentando que a fenomenologia investiga a consciência de modo irredutível às explicações das ciências naturais.
6. O fracasso do naturalismo ao tratar da consciência decorre do fato de tomá-la como um mero objeto ocorrente no mundo, falhando em reconhecer a sua dimensão transcendental constitutiva enquanto sujeito para o mundo (Dasein) e condição de possibilidade de manifestação de qualquer entidade.
7. A virada copernicana kantiana e a fenomenologia subsequente direcionaram o foco analítico para a investigação da perspectiva em primeira pessoa e das estruturas da consciência não como fins em si mesmos, mas como investigação filosófico-transcendental das condições de possibilidade para o aparecimento dos objetos.
8. Os compromissos metodológicos e metafísicos do naturalismo vinculam-se ao realismo metafísico, o qual postula a existência de uma realidade independente da mente e busca uma descrição objetiva do mundo desprovida de qualquer traço de subjetividade.
9. A fenomenologia contesta a premissa de que a ciência possa fornecer uma visão neutra ou desengajada a partir de lugar nenhum, sustentando a impossibilidade teórica de contemplar a experiência de fora para verificar sua correspondência com uma natureza pré-existente.
10. A atividade científica é compreendida pela fenomenologia como uma postura teórica específica exercida por sujeitos encarnados, tornando a consciência um requisito prévio indispensável para a própria constituição da objetividade e do conhecimento científico.
11. A filosofia se diferencia da atitude naturalista por não tomar o mundo como um dado prévio indubitável, utilizando a redução fenomenológica para suspender as premissas das ciências positivas e investigar os fundamentos do próprio conhecimento e da evidência.
12. A relação entre as ciências positivas e a filosofia fenomenológica envolve uma distinção absoluta e não apenas relativa, visto que as ciências positivas são ônticas e investigam os entes (das Seiende), enquanto a fenomenologia é ontológica e se ocupa do Ser (Sein) (Sein).
** Filosofia Transcendental e Psicologia Filosófica **
13. O obstáculo fundamental para a conciliação entre fenomenologia e naturalismo não reside no materialismo reducionista, mas no compromisso incondicional deste último com o cientificismo e o realismo metafísico.
14. Uma proposta modesta de naturalização envolve o diálogo produtivo e o intercâmbio entre a fenomenologia e as ciências empíricas, permitindo que a descrição da experiência vivida se beneficie da complexidade dos fenômenos concretos investigados pela ciência.
15. Embora o objetivo final da fenomenologia seja o esclarecimento filosófico-transcendental, ela fornece análises detalhadas de aspectos da consciência que compartilham tópicos com as ciências cognitivas e disciplinas empíricas, podendo ser desafiada e informada por pesquisas do nível do indivíduo.
16. O projeto de iluminação mútua estabelece uma via de mão dupla na qual as distinções fenomenológicas auxiliam a investigação empírica da mente, enquanto as descobertas científicas motivam a reavaliação e o refinamento das descrições da experiência vivida.
17. A neuroprenomenologia propõe treinar sujeitos experimentais para descreverem rigorosamente suas experiências, utilizando essas categorias descritivas validadas intersubjetivamente para interpretar dados comportamentais e neurobiológicos, estimulando a busca por complexidades ocultas na vivência.
18. A abordagem da fenomenologia antecipada propõe utilizar os conceitos e análises da fenomenologia sobre a consciência pré-reflexiva diretamente na elaboração dos designs experimentais empíricos.
19. Husserl estabeleceu uma distinção entre a fenomenologia transcendental e a psicologia fenomenológica, definindo esta última como uma análise regional-ontológica desenvolvida na atitude natural que investiga a consciência intencional respeitando suas especificidades.
20. A existência de um paralelismo entre a psicologia fenomenológica e a fenomenologia transcendental permite que análises e dados empíricos desenvolvidos na atitude natural possam influenciar e alimentar a reflexão sobre a subjetividade transcendental.
21. Os trabalhos de Merleau-Ponty demonstram uma integração contínua entre a reflexão fenomenológica e os dados das ciências humanas e biológicas, buscando redefinir a filosofia transcendental para que contemple o mundo real e supere a oposição entre objetivismo e subjetivismo.
22. A fenomenologia merleau-pontyana sustenta que a relação com o não fenomenológico e o ser natural deve integrar a própria investigação filosófica, permitindo que a fenomenologia se transforme no diálogo com as ciências empíricas sem perder sua natureza transcendental.
23. A postura que estabelece uma separação categórica entre filosofia e ciência — atribuindo à primeira apenas a análise lógica e conceitual do sentido — resulta em um direcionamento unidirecional estéril que rejeita o impacto dos dados empíricos sobre os conceitos filosóficos.
24. A rejeição do isolamento conceitual rigoroso permite reconhecer que os dados empíricos podem desafiar e corroborar as análises fenomenológicas, embora a interpretação desses dados dependa dos referenciais teóricos adotados.
25. O diálogo produtivo com as ciências não exige a abdicação do caráter transcendental da fenomenologia, mantendo-se a distinção essencial entre a investigação das condições de possibilidade e a explicação científica empírica.
** Naturalismo Filosófico **
26. A avaliação das propostas de naturalização exige a rejeição da versão radical que busca dissolver a fenomenologia na ciência empírica, preservando-se a proposta modesta de intercâmbio crítico e iluminação mútua.
27. O debate sobre a naturalização da fenomenologia requer o reexame do próprio conceito de natureza, expandindo-o para além das restrições do realismo metafísico de modo a acolher dimensões como sentido, contexto, perspectivas e cultura.
28. A noção de transcendental na fenomenologia husserliana sofreu transformações profundas ao reconhecer que o sujeito constituinte é necessariamente um ser corpóreo e socialmente inserido no mundo.
29. A reflexão fenomenológica diferencia-se do modelo kantiano ao fundir o empírico e o transcendental através da temporalidade, da corporeidade e da intersubjetividade, aproximando a análise da existência concreta.
30. A naturalização da fenomenologia em um sentido amplo exige a revisão conceitual contínua das fronteiras entre o empírico e o transcendental, articulada com investigações minuciosas e aplicadas sobre os fenômenos concretos da experiência.