ZARADER, Marlène. A Dívida Impensada. Heidegger e a Herança Hebraica. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.

• O ser, enquanto pensado para além da tradição metafísica, não é presença constante nem sendo supremo, mas não “é” no modo de um sendo, devendo ser compreendido como o Outro de todo o sendo, isto é, como nada que não equivale a simples negação.

  • O ser não coincide com presença permanente.
  • Não se identifica com sendo supremo.
  • O ser não é um sendo.
  • É indicado como Outro de todo o sendo.
  • Esse Outro é caracterizado como nada.
• Somente ao ultrapassar todo o sendo e retirar-se na ausência do ser, compreendida como néantir ativo, o homem pode juntar-se ao sendo, de modo que a ausência do ser, nos anos de Sein und Zeit, aparece como condição de revelação do sendo.

  • A ausência do ser é condição de revelação.
  • O nada não é simples negação.
  • Há reenvio ao ser do sendo.
  • A natureza desse reenvio ainda não está plenamente fixada.
• Posteriormente, aquilo que em 1929 ainda era nomeado como Nada passa a ser reconhecido como participando do próprio desenvolvimento do ser, constituindo sua essência enquanto aquilo que nunca é sendo, mas distingue qualquer sendo, e que ressoa no Caos sagrado de Hölderlin como origem de toda abertura.

  • O Nada é reconhecido como modo de desenvolvimento do ser.
  • Não é um sendo.
  • Distingue qualquer sendo.
  • Hölderlin é evocado com o Caos sagrado.
  • O Caos é identificado com bem-estar primordial.
  • A ausência do ser é pensada como abismo (Abgrund).
  • É também pensada como retirada (Entzug).
  • A concepção foi mal interpretada por sua novidade.
• Tradicionalmente, a essência do ser foi concebida sem conhecimento do Caos e do Nihil, entendidos como desordem ou magma informe, incapaz de produzir ou possuir energia criadora.

  • Caos é oposto ao cosmos.
  • É visto como desordem e matéria sem eidos.
  • Não possui forma nem rosto.
  • Não é pura nulidade.
  • Não é concebido como potência criadora.
• Com o cristianismo, o nihil passa a significar ausência absoluta de todo o sendo e não-ser radical, tornando-se, na perspectiva da criação ex nihilo, o ponto de partida a partir do qual Deus cria todas as coisas, concepção assumida pela filosofia e pela teologia, inclusive por correntes da teologia judaica.

  • Nihil é ausência radical de todo o sendo.
  • É não-ser absoluto.
  • A criação é pensada como ex nihilo.
  • Deus cria todas as coisas a partir dessa ausência.
  • A concepção é veiculada por filosofia e teologia.
  • Algumas correntes da teologia judaica incorporam essa noção.