[VOLPI, Franco. Guida a Heidegger. Roma: Editori Laterza, 2018]

• Logo após a publicação de Ser e tempo, a Kehre altera o enfoque da questão do ser ao abandonar o caminho da analítica da existência e exigir que o ser seja pensado não como ser do ente, mas em si mesmo, na diferença radical em relação ao ente e nos modos de sua referência ao homem.

  • Kehre como transformação do modo de colocar a questão do ser.
  • Ser pensado em si mesmo e não como ser-do-ente.
  • Diferença radical entre ser e ente.
  • Modos do referir-se do ser ao homem.

• A Kehre implica buscar um modo de pensar que corresponda à natureza eveniencial do ser, ao seu dar-se e subtrair-se segundo destinações histórico-epocais em que a humanidade se encontra e às quais pode corresponder com maior ou menor essencialidade.

  • Natureza eveniencial do ser como dar-se e retirar-se.
  • Destinações histórico-epocais como quadro do acontecer do ser.
  • Humanidade como situada nessas destinações.
  • Correspondência mais ou menos essencial a tais destinações.

• Na Carta sobre o “humanismo”, o pensar é definido como pensar do ser em duplo sentido, pois pertence ao ser enquanto é apropriado pelo ser e, ao mesmo tempo, escuta o ser ao pertencer-lhe, com a formulação de que o pensar é feito-avir (ereignet) pelo ser e se põe à escuta do ser [GA9:316].

  • Duplo sentido do genitivo em “pensar do ser”.
  • ereignet como fazer-avir do pensar pelo ser.
  • Pertencimento do pensar ao ser.
  • Escuta do ser como traço do pensar pertencente ao ser.

• Quanto ao caráter de Ereignis do ser, uma anotação marginal ao termo ereignet na Carta sobre o “humanismo” define Ereignis como “evento de apropriação de ser e homem” e como palavra-guia do pensamento desde 1936, ano de início dos Contributos à filosofia, enquanto a insistência no tema multiplica tentativas de dicção e terminologia que evidenciam o caráter experimental e a dificuldade da empresa.

  • Ereignis como apropriação de ser e homem.
  • 1936 como marco ligado ao início dos Contributos à filosofia.
  • Procura de dicção e terminologia adequadas ao modo de manifestar-se do ser.
  • Caráter experimental das soluções e dificuldade persistente.

• Um indício célebre das dificuldades do percurso aparece no Posfácio da prolusão Que é metafísica?, pois a edição de 1943 afirma que o ser é essencialmente sem o ente enquanto o ente jamais é sem o ser, mas a edição de 1949 altera a formulação para sustentar que o ser jamais é essencialmente sem o ente e que nenhum ente é sem o ser.

  • Posfácio de Que é metafísica? como locus da reformulação.
  • Edição de 1943 e a assimetria ser/ente.
  • Edição de 1949 e a dupla impossibilidade (ser sem ente; ente sem ser).
  • Reformulação como sintoma de impasse e reajuste conceitual.

• Nos Contributos à filosofia e em tratados inéditos dos anos 1940, recorre-se à grafia arcaica Seyn para suspender o legado metafísico do termo Sein, expediente usado publicamente em A essência da verdade (texto de 1930 publicado em 1943) e confirmado em Aus der Erfahrung des Denkens, composto nos anos da Carta mas editado apenas em 1954.

  • Seyn como sinal de suspensão de heranças metafísicas.
  • Contributos à filosofia e tratados inéditos dos anos 1940.
  • A essência da verdade: composição em 1930 e publicação em 1943.
  • Aus der Erfahrung des Denkens: redação nos anos da Carta e edição em 1954.

• Em Über “Die Linie” (1955), resposta ao texto de Ernst Jünger e depois retitulado Zur Seinsfrage, a grafia Sein é cruzada por uma barratura para indicar tanto o abandono de representações metafísicas do ser quanto o esforço de pensar, na radura do ser, o Geviert como relação entre Terra e Céu, Divinos e Mortais, tema privilegiado nas últimas conferências.

  • 1955: Über “Die Linie” e retitulação Zur Seinsfrage.
  • Ernst Jünger como interlocutor do escrito.
  • Barratura de Sein como gesto anti-representacional.
  • Geviert: Terra e Céu, Divinos e Mortais, com centralidade nas últimas conferências.

• Identidade e diferença (1957) tematiza o ser como Ereignis ao aproximá-lo de Logos e Tao e ao concebê-lo como evento apropriador em que o ser se dá em co-pertença ao homem, mantendo a diferença ontológica ser/ente de modo que, no Ereignis, coexistem Unter-Schied e Austrag, descritos como uma diferença que, enquanto transmissão e advento, compõe ambos ao desvelar e velar [GA11:57].

  • 1957: Identidade e diferença como texto-chave.
  • Aproximação de Ereignis a Logos e Tao.
  • Co-pertença entre ser e homem sem dissolver ser/ente.
  • Unter-Schied e Austrag como desvelar e velar no acontecimento.

• A conferência Tempo e ser (1962) oferece uma reflexão de conjunto sobre o ser como Ereignis e sobre o seu enigmático Es gibt em coimplicação com o tempo, ao pensar o ser como dimensão que se subtrai às maquinações humanas e, contudo, mantém com o homem um vínculo essencial.

  • 1962: Tempo e ser como retomada de uma temática prometida em Ser e tempo.
  • Ereignis e Es gibt articulados com o tempo.
  • Ser como dimensão irredutível ao controle humano.
  • Relação essencial do ser com o homem.

• Na abertura da radura do ser abre-se o espaço-tempo em que se situa o Dasein do homem, e como a radura não permanece idêntica, ela varia conforme o acontecer e o suceder das épocas históricas, correspondentes aos modos em que o ser, em suas destinações, se dá e se retira.

  • Radura como abertura de espaço-tempo.
  • Dasein situado no espaço-tempo da radura.
  • Mutabilidade da radura conforme épocas.
  • Destinações como modos de dar-se e retirar-se do ser.

• O evento do ser pode ser dito epocal no sentido de epochè, pois ao dar-se ele se detém e se retrai segundo o movimento de sua verdade como a-letheia, isto é, segundo o desvelar-se e o velar-se.

  • Epocalidade entendida a partir de epochè.
  • Detenção e retração no próprio dar-se.
  • Verdade como a-letheia.
  • Desvelamento e velamento como dinâmica do evento.

• Nesse ponto, o que o Ereignis faz acontecer parece ser, mais que a co-pertença de ser e homem, o mundo como Geviert, Mortais e Divinos, Terra e Céu, de modo que o Ereignis, de que provêm as épocas, é dito sem história ou melhor sem destino, deslocando o acento temático de Ser e tempo para o título Radura e presença (Lichtung und Anwesenheit).

  • Mundo como Geviert: Mortais e Divinos, Terra e Céu.
  • Ereignis como origem das épocas e, ao mesmo tempo, sem história e sem destino.
  • Deslocamento temático do eixo Ser e tempo.
  • Radura e presença (Lichtung und Anwesenheit) como novo título indicativo do pensar.

• A esse pensar do ser corresponde nova modificação diante da metafísica, pois já não se trata de desconstruí-la para reconstrução radical como na ontologia fundamental, nem apenas de além-passá-la (Überwindung) ao expor pressupostos e reinscrevê-la na história do ser, mas de um superamento como Verwindung que a deixa ao próprio destino sem pretender transformá-la, superando-a como se supera uma doença e “engolindo” trabalhos e padecimentos como “bocados amargos”.

  • Ontologia fundamental: desconstrução visando reconstrução radical.
  • Überwindung como além-passagem por exposição de pressupostos e reinscrição histórica.
  • Verwindung como deixar a metafísica ao seu destino.
  • Verwindung como superação análoga a cura e a engolir padecimentos.