STAMBAUGH, Joan. Thoughts on Heidegger. [Pittsburgh, Pa.] : Washington, D.C: Center for Advanced Research in Phenomenology ; University Press of America, 1991.

• Para a maioria, tempo significa o “tempo do relógio”, isto é, medição quantitativa ou sensação psicológica de acompanhamento mensurável, mas o tempo existencial, distinto e pertencente à existência humana segundo Heidegger e Kierkegaard, refere-se à maneira como a existência pode constituir-se inautêntica ou autenticamente, segundo um ou-ou do tipo vel-vel, no qual as possibilidades não se excluem necessariamente.

  • Tempo do relógio como medida necessária à vida cotidiana.
  • Tempo existencial como pertencente à existência humana.
  • Duas formas fundamentais de constituição: inautêntica e autêntica.
  • Distinção entre aut-aut exclusivo e vel-vel não exclusivo.

• A existência humana, envolvendo potencialmente tanto inautenticidade quanto autenticidade, temporaliza-se de modos fundamentalmente distintos, sendo a temporalidade da existência autêntica aquela que possibilita o acesso ao ser humano como totalidade.

  • Temporalizações diversas da existência.
  • Ênfase na existência autêntica.
  • Acesso ao humano como um todo por meio da temporalidade autêntica.

• Em contraste com a concepção aristotélica do tempo como fenômeno natural dependente da alma numeradora, Heidegger desenvolve uma concepção existencial na qual o chamado tempo do relógio representa apenas um desdobramento sofisticado da ideia aristotélica de tempo como medida.

  • Aristóteles: tempo como contado pela alma numeradora.
  • Ausência de alma implica movimento, não tempo.
  • Tempo do relógio como desenvolvimento histórico dessa concepção.

• Enquanto para Aristóteles o tempo é o que é contado, para Heidegger o tempo constitui a própria estrutura da experiência humana, ultrapassando Kant ao abandonar a ideia de estar “no tempo” como forma newtoniana de recipiente absoluto.

  • Kant: tempo como forma da sensibilidade interna.
  • Espaço como forma da sensibilidade externa.
  • Crítica ao tempo como recipiente estático.
  • Afirmação de que não se está no tempo, mas se é tempo.

• O tempo, enquanto estrutura da experiência humana, articula-se com os existenciais compreensão, sintonia e discurso, categorias próprias do ser humano que não se deixam expressar pelas categorias aristotélicas destinadas às coisas.

  • Existenciais como categorias do ser humano.
  • Insuficiência das categorias aristotélicas.
  • Superação da concepção tradicional de homem e tempo.

• A compreensão (Verstehen), relacionada principalmente ao futuro, projeta o ser humano em suas possibilidades e fundamenta sua transcendência, segundo a qual ele é sempre mais do que seu estado atual, podendo tornar-se melhor ou pior.

  • Projeto existencial fundamental.
  • Relação com o futuro.
  • Dimensão de transcendência.
  • Referência a Sartre: ser mais do que se é.

• A sintonia (Befindlichkeit), vinculada principalmente ao passado como lançamento no mundo, revela a facticidade e os limites inalteráveis da existência, introduzindo os humores no centro da análise existencial.

  • Relação com o ter sido e o lançamento.
  • Facticidade como restrição.
  • Elementos inexoráveis da existência.
  • Centralidade inovadora dos humores.

• O discurso (Rede), relacionado principalmente ao presente, abrange tanto a fala quanto o diálogo interno e a articulação interior do pensamento.

  • Presente como dimensão do discurso.
  • Inclusão do diálogo interno.
  • Articulação dos pensamentos.

• A concepção heideggeriana de tempo rompe com a sequência linear de pontos-agora ao redefinir futuro, passado e presente como dimensões inseparáveis nas quais o futuro vem ao encontro, o ter sido permanece atuante e o presente emerge de sua unidade dinâmica.

  • Futuro como aquilo que vem em direção.
  • Passado (Gewesenheit) como ter sido que ainda é.
  • Presente como encontro entre futuro e ter sido.
  • Superação da linearidade serial.

• A determinação antecipatória, como ser em direção à potencialidade mais íntima do Da-sein, constitui o fenômeno primordial do futuro e possibilita o ser-um-todo autêntico ao permitir que o Da-sein venha a si mesmo em sua possibilidade extrema.

  • Ser em direção à possibilidade mais própria.
  • Antecipação como tornar-se autenticamente futuro.
  • Futuro como chegada a si mesmo.
  • Unidade estrutural do Da-sein.

• O tempo, entendido como aquilo que conta e não como aquilo que é contado, não é série de pontos presentes nem recipiente inerte, mas dimensão constitutiva da existência.

  • Crítica à sequência de agoras.
  • Rejeição da estrutura-recipiente.
  • Tempo como constitutivo.

• A redefinição heideggeriana de futuro e passado, mediante os termos Zukunft e Gewesenheit, integra ambas as dimensões no presente, indicando que o passado ainda acontece e o futuro já está operante.

  • Substituição de Vergangenheit por Gewesenheit.
  • Passado como ainda vigente.
  • Futuro como já presente.

• Ao introduzir databilidade, significado e caráter extático-horizontal, Heidegger mostra que o tempo do mundo é qualitativo e significativo, ao passo que a interpretação vulgar o reduz a sucessão homogênea de agoras.

  • Databilidade como estrutura essencial.
  • Agora como agora-que.
  • Tempo mundial repleto de significado.
  • Encobrimento pela interpretação vulgar.

• A distinção entre temporalidade autêntica e inautêntica indica que a concepção extática e horizontal é mais primordial, sendo inacessível a partir da mera série de pontos-agora.

  • Autenticidade como mais originária.
  • Inacessibilidade desde a concepção vulgar.
  • Primazia da temporalidade autêntica.

• O caráter extático da existência, ligado etimologicamente a ek-sistir, designa o destacar-se e suportar a própria existência, como expresso também por Sartre na fórmula “eu existo meu corpo” e por Heidegger em termos como Austrag e Inständigkeit.

  • Existência como destacar-se.
  • Exemplo de Sartre.
  • Austrag como perdurar.
  • Inständigkeit como permanecer em.

• O caráter horizontal da temporalidade indica direção, contexto e finitude da temporalização, apontando para a dimensionalidade constitutiva do ser que mede qualitativamente ao constituir dimensões.

  • Horizontalidade como contexto e finitude.
  • Dimensionalidade do ser.
  • Referência a Durchmessung.
  • Medição qualitativa e constitutiva.

• A temporalidade constitui dimensões do estar-no-mundo (Da-sein), distinguindo-se radicalmente da inserção animal em seu ambiente, cujo sentido de tempo permanece restrito e incapaz de antecipação articulada.

  • Tempo como constituição de dimensões.
  • Da-sein como estar-no-mundo.
  • Diferença entre humano e animal.
  • Exemplo do cão incapaz de compreender duração futura.