Simpatia

SCHELER, Max. The nature of sympathy. Piscataway, N.J: Transaction Publishers, 2008.

PREFÁCIOS DO AUTOR

THE present work is the outcome of a wider range of enquiries designed to provide a phenomenological basis for a philosophical ethics. In publishing it alone, in abstraction from its context, and prior to the work which should supply that background, I am impelled by the consideration that the subject may yet be of interest, not only to moral philosophers, but also to epistemologists and psychologists, despite their less immediate concern with the value-aspect of the facts of sympathy, love and hate. I am also convinced that those conflicts of opinion as to the moral value of sympathy and love (between Schopenhauer and Nietzsche, for instance, or between the rival exponents of social progress and racial superiority), which have so greatly aroused the interest of the educated public, are due far less to differences of standards in evaluating these emotions, than to an inadequate conception and analysis of the relevant phenomena themselves.

At the same time this short work may perhaps provide an example of how to conduct investigations into the phenomena of the emotional life.

As for the bearing of the problem of sympathy and love upon questions of ethical principle, the reader may be referred to my Formalismus in der Ethik, und die materiale Wertethik1 published at the same time as this book. An attempted description of how the varying opinions of love and sympathy can be traced throughout the vicissitudes of the moral systems which have prevailed at different times in Western Europe, may be found in my essay on Ressentiment und moralisches Werturteil.2

1. Publicado em 1913 com o título Zur Phänomenologie und Theorie der Sympathiegefühle und von Liebe und Hass, o livro, há muito esgotado e impedido de ser reeditado por circunstâncias adversas apesar da demanda frequente, reaparece numa forma essencialmente nova, mais que duas vezes maior, com um título mais adequado ao conteúdo atual e como primeiro volume de uma série de monografias cuja unidade de propósito se exprime no título geral Die Sinngesetze des emotionalen Lebens.

2. Cabe esclarecer o contexto mais amplo das investigações de que o livro faz parte e o material contido nas seções acrescentadas.

3. Esqueceu-se há muito que, além da determinação causal e da dependência psicofísica da vida emotiva em relação aos processos somáticos, existem leis intencionais próprias dos atos e funções emotivas superiores, distintos das simples sensações afetivas, caráter intencional e valorativo redescoberto por Hermann Lotze, que, por proclamar essa logique du coeur apenas em termos muito gerais, sem entrar em detalhes, recebeu pouca atenção, embora a ele se deva a fórmula de que, em seu sentimento do valor das coisas e de suas relações, a razão possui uma revelação tão genuína quanto possui, nos princípios da investigação lógica, um instrumento indispensável da experiência.

4. Em Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, a antiga e esplêndida ideia pascaliana de uma ordre du coeur, logique du coeur, raison du coeur foi retomada como pilar do sistema ético, e a série Die Sinngesetze des emotionalen Lebens destina-se a aplicá-la em detalhe a todos os ramos principais da vida emotiva, sobretudo em seus aspectos éticos, sociais e religiosos, e a dar provas mais rigorosas de sua verdade e profundidade, devendo seguir-se volumes sobre a essência do pudor, da apreensão e do medo e do sentimento de honra, que tratarão, como aqui se fez com a simpatia, de todos os derivados importantes de cada emoção principal, do ponto de vista da psicologia e da teoria dos valores, de sua ordem de desenvolvimento no indivíduo e na espécie e de sua importância na formação, manutenção, ordenação e especificação dos agrupamentos sociais humanos, de modo a cobrir sistematicamente todas as variedades de sentimento realmente relevantes no campo ético e social.

5. A primeira edição foi ampliada por seções e capítulos novos: um capítulo sobre a identificação emotiva, cuja natureza especial não fora percebida na primeira edição, o capítulo inteiro sobre as teorias metafísicas da simpatia, exceto os comentários sobre Schopenhauer, e os capítulos inteiramente novos sobre o sentimento de unidade com o cosmos em alguns temperamentos representativos do passado, sobre as leis de dependência da simpatia e sobre a interação das funções simpáticas, enquanto a discussão sobre os fundamentos para admitir a existência de outros eus, antes um apêndice, tornou-se parte independente, acrescida dos capítulos sobre a natureza e o alcance dos problemas e sobre a evidência geral do Tu, além de numerosas alterações, acréscimos e notas.

6. Só ao longo da investigação prolongada desses problemas revelou-se quão multifacetadas são as questões filosóficas ligadas aos fenômenos da simpatia, cujas primeiras análises exatas modernas se devem aos grandes psicólogos britânicos, Shaftesbury, Hutcheson, Hume, Adam Smith, Spencer, Bain e outros, análises que, além de erros profundos já em parte apontados por Guyau, são unilaterais por estudarem os fenômenos apenas em seu aspecto empírico-genético, sem análise fenomenológica nem descrição exata, e por discuti-los apenas para fundamentar a ética, razão pela qual se rejeita de saída uma ética da simpatia enquanto tal, já que o problema da simpatia tem aspectos e afinidades inalcançáveis por uma consideração puramente ética e interessa profundamente, além da estética, baseada na Alemanha, de Lotze a Lipps e Volkelt, na ideia de empatia, a toda uma série de disciplinas filosóficas e científicas fundamentais.

7. Em primeiro lugar, interessa à psicologia descritiva e genética do indivíduo e da espécie, ambas voltadas aos fenômenos da simpatia e às formas do amor, aspecto já esclarecido na primeira edição pela crítica detalhada às incursões da psicologia associacionista genética, sobretudo da escola britânica, Hume, Bain, Darwin e Spencer, e complementado na segunda pelo exame dos tipos de identificação genuína, considerados as formas mais primitivas dos fenômenos simpáticos, e sobretudo pela exposição das fases de desenvolvimento das formas de simpatia, que recorre mais amplamente à psicologia infantil e animal e às deficiências patológicas das funções simpáticas, devendo um estudo já concluído sobre as fases de desenvolvimento da alma e de suas funções oferecer um fundo teórico e interpretativo mais geral para essa exposição.

8. Também a sociologia e a psicologia social se interessam consideravelmente pelos fenômenos da simpatia, pois os agrupamentos humanos, da multidão desorganizada unida pelo contágio emocional à associação mais organizada, mantêm-se coesos por forças que incluem padrões específicos de atitude simpática, cuja caracterização constitui parte importante da psicossociologia, aspecto agora mais desenvolvido, embora não exaustivamente, com maior atenção aos diversos modos de consciência de outros eus próprios de grupos como a multidão, a comunidade e a sociedade, concedendo-se ao argumento por analogia, rejeitado como origem ou justificação da crença na existência alheia, uma validade limitada na fase racional-econômica da sociedade, e estabelecendo-se a ligação, ausente na primeira edição, entre os fenômenos elementares e constantes da simpatia na natureza humana e a história espiritual das ideias, valorações e padrões temperamentais de simpatia dominantes em épocas culturais inteiras, mostrando como as potencialidades ideais da natureza humana alcançaram realização parcial e cunho característico nas culturas indiana, clássica, cristã e ocidental moderna.

9. Muito menos atenção recebeu a função epistemológica da simpatia, recolocada em evidência pela filosofia intuitiva de Bergson, embora nem uma teoria do conhecimento biológico nem uma teoria do conhecimento nas ciências históricas e sociais possam ignorá-la, como mostram as pesquisas de Rádl sobre a luta da biologia mecanicista ocidental, desde Descartes, contra a pretensão da simpatia de ser fonte legítima de dados sobre o comportamento vital e os organismos, substituindo a concepção outrora evidente da simpatia como fonte de conhecimento, ao lado da percepção e da razão, pela negação de toda distinção objetiva última entre orgânico e inorgânico, tida por ilusão de projeção de sentimentos humanos em fenômenos naturais, de modo que a teoria da empatia projetiva, aqui rejeitada em todas as suas formas, e a teoria mecanicista da vida formam um par inseparável de ideias que se sustentam mutuamente, discutindo-se ainda o problema, retomado por Driesch, Bergson e Becher, de saber se e em que medida os fatos da simpatia apontam para uma unidade vital supraindividual, e a função cognitiva da simpatia na interpretação intuitiva em psicologia, história e ciências sociais e como fonte da consciência pré-lógica da realidade de outros sujeitos conscientes, problema dos fundamentos para admitir a realidade de outros eus e das possibilidades e limites de sua compreensão que muitos, como Lipps, Driesch, Erdmann, Becher, Kronfeld, Troeltsch, Volkelt, Husserl e Spranger, reconhecem como o problema de toda teoria do conhecimento nas ciências sociais, formulado por Troeltsch como pressuposto peculiar da história e questão central de toda filosofia, da qual dependem as possibilidades e dificuldades de todo pensamento comum, levando-se em conta nesta edição as concordâncias e críticas de Erdmann, Driesch, Troeltsch, Edith Stein, Becher, Kronfeld, Spranger, N. O. Lossky e outros.

10. Amor e simpatia podem ter interesse decisivo também para a metafísica, disciplina central da filosofia, desde que suas manifestações sejam consideradas intrínsecas à vida psicossomática e cognitivo-espiritual e não analisáveis em termos empíricos ou genéticos, como de fato as trataram quase todos os grandes metafísicos da história, dos mestres indianos a Platão no Banquete e no Fedro, Agostinho, Tomás de Aquino, Giordano Bruno, Spinoza, Hegel, Baader, Schopenhauer, Hartmann, Bergson e, recentemente, Driesch e Becher, cada um procurando mostrar a seu modo que simpatia e amor são funções especiais que aproximam do fundamento de todas as coisas ou tirando de sua existência e natureza conclusões sobre a unidade e a constituição do princípio último do mundo, e, embora divergentes em sua avaliação, teístas, panteístas, pandemônicos ou panenteístas, todos tendem ao que exprimem os versos da Ode à Alegria de Schiller, segundo os quais tudo o que habita o grande círculo deve render homenagem à simpatia, que conduz às estrelas onde reina o Desconhecido.

11. Um capítulo inteiro dedica-se às interpretações metafísicas dos fenômenos da simpatia e do amor, procurando esclarecer esses problemas eternos e mostrar que os fenômenos do amor espiritual genuíno, irredutível ao amor físico, só são compatíveis com uma metafísica teísta ou panenteísta do universo, dependente de um princípio espiritual pessoal, e não dão apoio a um panteísmo ou monismo metafísico, buscando-se ainda avançar rumo a uma metafísica do amor sexual, tema negligenciado desde o ensaio de Schopenhauer, com um esboço idealizado do verdadeiro ordo amoris, a correta interação das funções simpáticas na alma humana, relevante também para a teoria da educação e para a avaliação crítica da cultura.

12. A primeira edição recebeu considerável atenção não só de filósofos e psicólogos profissionais, mas também de representantes da nova abordagem fenomenológica em psiquiatria e no estudo das questões sexuais, como o psiquiatra Kurt Schneider, que estendeu felizmente as conclusões originais em seus estudos patopsicológicos sobre amor e compaixão e sobre a sexualidade invertida e o amor erótico, e Rudolf Allers, cuja aguda Psychologie des Geschlechtslebens tomou essa posição como ponto de partida e, tanto em seu tratamento positivo quanto em sua crítica à teoria freudiana da ontogênese do amor, muito contribuiu para esclarecer os problemas de psicologia sexual tratados na primeira edição. <tabbox 1926>

1. A terceira edição aparece sem alterações, na mesma forma da segunda, depois de boa acolhida no país e no exterior entre os interessados em filosofia, psicologia e sociologia, o que pouco significa no caso de uma obra filosófica, sendo mais gratificante que tenha suscitado numerosas discussões sérias sobre problemas há muito negligenciados, como o tratamento mais profundo e amplo, nas seções correspondentes da imponente Ética de Nicolai Hartmann, de várias análises sobre os atos superiores de simpatia relevantes para a ética, o uso fecundo dessas teorias por Theodor Litt, de um ângulo próximo da sociologia e da filosofia da cultura, na terceira edição de Individuum und Gesellschaft, o desenvolvimento por H. Plessner e F. J. J. Buytendijk, em Die Deutung des mimischen Ausdrucks, da posição aqui sustentada sobre o problema epistemológico da apreensão e da crença na realidade de outros eus, as contribuições valiosas do psiquiatra Ludwig Binswanger em sua Einführung in die Probleme der allgemeinen Psychologie e a hábil introdução da obra ao público norte-americano de filosofia e psicologia por Albert K. Weinberg em The phenomenological approach in its application in Max Scheler, com análise metodológica e comparação com os métodos da psicologia americana, estando ainda prevista para poucas semanas uma tradução francesa pela editora Payot, de Paris.

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