** 1. As expressões originárias da revelação **
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A revelação não pode ser identificada apenas à profecia, pois o discurso narrativo ocupa lugar decisivo no Pentateuco, nos Evangelhos sinóticos e nos Atos dos Apóstolos.
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A narrativa desloca a atenção do narrador para os acontecimentos narrados, pois nela os eventos parecem contar-se a si mesmos e Deus aparece como actante último no interior do próprio relato.
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O discurso narrativo convida a meditar eventos como a eleição de Abraão, o Êxodo, a unção de David e a Ressurreição de Cristo.
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Esses eventos revelam porque fazem época, fundam uma comunidade e a libertam de um grande perigo, transcendendo o curso ordinário da história.
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A fé de Israel confessou Deus ao organizar sagas, tradições e narrativas em torno de eventos nucleares dos quais irradia o sentido.
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A confissão narrativa reconhece a marca de Deus na história antes de reconhecê-la na palavra, pois a palavra narrativa apenas leva ao linguagem o evento fundador.
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A especificidade narrativa impede reduzir a revelação a eventos de palavra, exigindo o realismo do evento histórico contra o idealismo de uma teologia centrada apenas na palavra.
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A inteligência narrativa e profética da história não se transforma em saber sistemático, pois a segurança dos eventos fundadores e a ameaça profética só se mantêm juntas pela esperança.
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A polaridade entre narração e profecia poderia reduzir a revelação a um plano providencial de Deus, caso não fossem reconhecidas outras modalidades do discurso bíblico.
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A revelação bíblica inclui modalidades que não se deixam absorver pela tensão entre narração e profecia.
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A Torah ou instrução ocupa o primeiro lugar entre essas modalidades.
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A dimensão prática da revelação corresponde simbolicamente à vontade de Deus, não como plano especulativo, mas como prescrição a ser praticada.
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A tradução de Torah por Lei é enganosa quando transforma a instrução divina em imperativo exterior e conduz a uma concepção da revelação como heteronomia.
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Os textos legislativos são colocados na boca de Moisés e no quadro narrativo do Sinai, mostrando que a instrução está organicamente ligada à memória da libertação do Egito.
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A Lei pertence a uma relação mais ampla que comando e obediência, pois a Aliança envolve eleição, promessa, ameaça, meditação, veneração e ruminação interior.
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A Torah possui dinamismo histórico, pois alterna entre a multiplicação de prescrições e a concentração no coração dos mandamentos, orientando-se para uma lei gravada no coração.
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A dimensão ética da revelação consiste numa exigência de perfeição que interpela a vontade, orienta a história da prática e engendra a dinâmica das instituições.
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A sabedoria constitui uma dimensão específica da revelação, pois ultrapassa o quadro da Aliança e visa todo ser humano em sua busca de bem viver.
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A sabedoria enfrenta as situações-limite da solidão, da culpa, do sofrimento e da morte, interpretando-as como nada humano, incompreensibilidade de Deus, silêncio ou ausência de Deus.
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A sabedoria articula éthos e cosmos no ponto de sua discordância, ensinando não a evitar ou negar o sofrimento, mas a suportá-lo ativamente.
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O livro de Job mostra a revelação sapiencial como horizonte de sentido em que concepção do mundo e concepção da ação se fundem numa nova qualidade ativa do sofrer.
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O desígnio de Deus, no horizonte da sabedoria, deixa de ser plano ou programa e torna-se possibilidade de esperar apesar de tudo, como segredo inatribuível de Deus.
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A revelação difere conforme os modos de discurso, pois o profeta reivindica inspiração divina, enquanto o sábio participa de uma sabedoria que o precede.
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A sabedoria é dom de Deus e realidade divina personificada, de modo que sua objetividade corresponde, por outro caminho, à subjetividade da inspiração profética.
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As convergências entre profecia e sabedoria na literatura apocalíptica não anulam a distinção analógica entre os modos do discurso religioso.
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O gênero lírico dos Salmos, composto por hinos, súplicas e ações de graças, eleva a narração, a queixa e a sabedoria à forma da invocação dirigida a Deus em segunda pessoa.
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O Saltério é revelado não porque Deus ponha palavras na boca de seus autores, mas porque os sentimentos da louvação, da súplica e da gratidão são formados pelo próprio objeto que manifestam.
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A revisão do percurso permite extrair as consequências da diversidade originária dos discursos da fé.
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A análise da revelação deve partir das expressões originárias de uma comunidade de fé, e não de proposições teológicas de segundo grau como a existência, a imutabilidade ou a onipotência de Deus.
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As formas bíblicas de discurso não são simples revestimentos literários de conteúdos teológicos, pois a confissão de fé é modulada diretamente por narrativas, profecias, leis, sabedorias e hinos.
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A revelação bíblica deve ser compreendida como conceito polissêmico, polifônico e analógico, cujo primeiro análogo é o discurso profético, mas que se amplia pelas modalidades narrativa, prescritiva, sapiencial e lírica.
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A revelação nunca se deixa dominar por um saber, pois a ideia de segredo constitui seu limite interno.
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O Deus que se mostra permanece oculto, e o episódio do arbusto ardente exprime nuclearmente que o nome divino revelado é também o nome indisponível e inominável.
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A transformação do nome divino em enunciado ontológico positivo conduz à onto-teologia e obscurece a dialética do Deus oculto que se mostra, permitindo contestar toda autoridade totalitária fundada na posse de verdades reveladas.
** 2. A resposta de uma filosofia hermenêutica **
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A filosofia pode receber a reivindicação da revelação como chamado não constrangedor, desde que critique sua própria pretensão de transparência plena da verdade e autonomia total do sujeito pensante.
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A crítica da pretensão filosófica permite transformar a reivindicação indevida da revelação em apelo não coercitivo.
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A via da teologia racional deve ser afastada, pois a revelação foi reconduzida ao discurso pré-teológico da fé e às experiências de manifestação que dispensam provas filosóficas da existência de Deus.
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As experiências de manifestação e dependência podem entrar em ressonância com os modos originários da fé sem precisar referir-se diretamente a Deus ou demonstrá-lo.
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A via do existencialismo da miséria também deve ser afastada, pois a filosofia não fornece perguntas para que a religião ofereça respostas, nem deve recorrer ao Deus tapa-buracos.
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A reflexão deve voltar-se para estruturas de interpretação da experiência humana nas quais se compreende uma revelação em sentido arreligioso, capaz de entrar em consonância com a revelação bíblica.
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A análise filosófica possui dois versantes: o espaço de manifestação das coisas e a compreensão de si do sujeito que se deixa reger pelas coisas manifestadas e ditas.
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A verdade como manifestação precede a crítica da autonomia, pois só ela permite compreender uma dependência humana que não se reduz à heteronomia.
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A investigação do espaço de manifestação das coisas parte da manifestação do mundo pelo texto e pela escrita, e não diretamente da fenomenologia da percepção ou do cuidado.
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A cultura do livro amplia a experiência do mundo e corresponde ao fato de que a palavra revelada chega por escrituras a interpretar.
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A função revelante do discurso poético exige três conceitos preparatórios.
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A escrita não é simples fixação da fala viva, mas autonomia do discurso diante da intenção do autor e do horizonte do primeiro destinatário.
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A obra é a configuração do discurso por gêneros literários, que lhe conferem estilo e o exteriorizam como ícone verbal.
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O mundo do texto é a referência do discurso, isto é, não a intenção do autor nem a estrutura imanente, mas o mundo que o texto desdobra diante de si.
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A função revelante do discurso poético funda-se na autonomia da escrita, na exteriorização da obra e na referência a um mundo, abrangendo os gêneros profético, narrativo, legislativo, sapiencial e hínico.
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A função poética suspende a referência descritiva de primeiro grau e libera uma referência mais originária, pela qual a linguagem restitui a pertença a uma ordem das coisas anterior à oposição entre sujeito e objeto.
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A função poética contém uma dimensão de revelação em sentido não religioso e não bíblico, capaz de ressoar com aspectos da revelação bíblica.
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A função poética recapitula a autonomia do texto, a exterioridade da obra e a transcendência do mundo do texto, acrescentando a referência desdobrada que faz emergir o solo primordial da existência.
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A função poética é revelante porque encarna uma verdade como manifestação, não como adequação, verificação ou falsificação.
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O uso não religioso da palavra revelação prolonga analogicamente a análise bíblica, deslocando a revelação da inspiração subjetiva para a manifestação da coisa dita.
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As expressões originárias da fé bíblica pertencem à função poética porque a escrita, os gêneros literários e a referência desdobrada abrem o mundo bíblico como mundo novo, Nova Aliança e Reino de Deus.
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O sentido arreligioso da revelação corrige a interpretação psicologizante da inspiração, pois a Bíblia é revelada pela coisa que diz e pelo ser-novo que desdobra.
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A revelação poética e a revelação bíblica permanecem homólogas, mas não idênticas, pois a especificidade religiosa consiste na circulação do referente Deus entre profecia, narrativa, prescrição, sabedoria e salmo.
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A segunda pretensão filosófica a criticar é a autonomia de uma consciência que se pensa senhora de seus pensamentos e resiste a toda ideia de revelação.
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A categoria de testemunho permite pensar a autoimplicação do sujeito em seu discurso e corresponde a traços decisivos da ideia de revelação.
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A reflexão sobre o testemunho requer conceitos preparatórios oriundos da hermenêutica.
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O primeiro conceito é o Cogito mediado por um universo de signos, pois o sujeito não possui intuição imediata de sua existência e depende de símbolos, mitos e interpretações para compreender-se.
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O segundo conceito é o pertencimento, que supera o idealismo da consciência ao reconhecer que todo distanciamento crítico se enraíza numa pertença prévia.
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O terceiro conceito é a apropriação diante do texto, pela qual compreender-se não é impor uma capacidade finita de compreensão ao texto, mas receber dele um si mais amplo.
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Esses conceitos preparatórios desconstroem a pretensão de uma consciência autônoma e autotransparente.
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A consciência que pretende constituir-se a si mesma torna-se o maior obstáculo à ideia de revelação, pois recusa toda dependência originária diante do sentido.
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A categoria de testemunho permite avançar além das noções literárias de texto, obra e mundo da obra, aproximando a hermenêutica da experiência histórica concreta.
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O testemunho raramente foi integrado à reflexão filosófica, mas em Jean Nabert ele aparece como categoria capaz de responder ao despojamento da consciência.
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O testemunho surge quando a reflexão renuncia à pretensão de autoconsciência constitutiva e se abre a sinais contingentes do absoluto.
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O despojamento reflexivo é um ato ético e especulativo que renuncia tanto aos objetos empíricos do entendimento quanto aos objetos transcendentais da metafísica.
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A reflexão encontra signos contingentes nos quais o absoluto deixa aparecer algo de si, ultrapassando tanto a exigência kantiana de universalidade quanto a autossuficiência especulativa.
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O testemunho coloca a reflexão diante do paradoxo de um momento histórico investido de caráter absoluto, sem que isso se torne escândalo para uma consciência despojada de sua soberania.
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O testemunho pode ser retomado reflexivamente porque contém traços dialéticos que solicitam interpretação.
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O testemunho une evento e sentido, pois os eventos fundadores não são apenas fatos ocorridos, mas acontecimentos que significam e exigem narração.
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O testemunho exige crítica, pois pode ser verdadeiro ou falso e conserva uma dimensão judicial mesmo quando passa do tribunal para a reflexão.
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O testemunho articula a dialética entre testemunha e coisas vistas, pois procede do visto e, ao mesmo tempo, pode comprometer a vida daquele que atesta.
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A passagem da testemunha ao mártir transforma o sentido jurídico do testemunho, pois o testemunho da verdade pode levar o justo a tornar-se acusado e morrer.
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O destino trágico da verdade histórica acompanha o despojamento da reflexão, que interioriza a dialética do testemunho contra as ilusões da consciência soberana.
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A dialética entre evento e sentido obriga a renunciar à auto-constituição da consciência numa temporalidade puramente imanente, pois a existência é constituída por eventos que a antecedem.
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A dialética entre testemunho verdadeiro e falso exige uma criteriologia crítica do divino, pois a apropriação finita da verdade não pode dispensar discernimento.
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A dialética entre testemunha e mártir é decisiva porque mostra que a consciência de si depende de testemunhos históricos anteriores a ela.
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As ideias estéticas de
Kant ajudam a pensar o testemunho como apresentação histórica de uma ideia que a reflexão não pode possuir conceitualmente.
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O testemunho histórico apresenta a ideia de um despojamento absoluto e a torna reconhecível na contingência de uma vida e de uma história.
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A reflexão depende de testemunhos exteriores sem cair em heteronomia, assim como a experiência poética depende do mundo do texto sem sacrificar a liberdade do pensamento.
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A dificuldade de pensar uma dependência sem heteronomia nasce de se pensar demais em uma vontade que se submete e pouco em uma imaginação que se abre ao texto, ao poema e ao testemunho como chamados não constrangedores.