História simbólica do corpo: Descartes (1993)

RICHIR, Marc. Le corps: essai sur l’intériorité. Paris: Hatier, 1993.

• A passagem para a modernidade filosófica se dá com Descartes, cujo trabalho constitui uma verdadeira revolução e nova fundação da filosofia.

  • Sua importância é tal que ainda hoje somos, muitas vezes inconscientemente, “cartesianos”.
  • A forma moderna do dualismo alma-corpo, com suas variantes, é de origem cartesiana.
  • Este dualismo parece irredutível e renasce incessantemente, estando ligado à instituição da ciência objetiva moderna, da qual Descartes foi um artífice.

• O espírito da obra cartesiana contém toda a modernidade, mas de forma singular, marcada por dois elementos explosivos:

  • Descartes fala em primeira pessoa e visa fundar uma ciência segura pela clareza e distinção.
  • Ele desdobra simultaneamente uma espécie de fábula autobiográfica e a colocação metódica dos termos para converter a questão do conhecimento em problemas a resolver.
  • Esta é uma figura histórica do discurso científico no início da era barroca (como em Kepler e Harvey), mas em Descartes trata-se de conhecimento e metafísica, fundados na observação interior metodicamente formalizada.
  • Isto lhe permitiu descobrir novos campos para o pensamento, embora o “tremor” da descoberta tenda a se apagar atrás dos determinantes metafísicos de um problema resolvido em direito.

• Este processo é característico nas Meditações (sua obra-prima).

  • Nas três primeiras meditações, o método não é prejudicado por nenhuma pré-determinação metafísica dos termos que gradualmente emergem.
  • Escolhas importantes são feitas, possibilitando, nas três últimas meditações, a determinação em linguagem metafísica desses termos.
  • Há uma certa circularidade que cegou muitos comentadores.
  • Se Descartes organizou seu texto como um relato fabulado a posteriori, não foi por pura astúcia, mas porque não há ciência sem um caminho (methodos) para ela.
  • Este caminho, eco do cristianismo agostiniano, só pode ser percorrido por um sujeito em primeira pessoa, um indivíduo que o encontra em si mesmo.

• Reexaminando o argumento das três primeiras meditações (pelo ângulo da relação alma-corpo):

  • O objetivo é “estabelecer algo de firme e constante nas ciências”.
  • A démarche converte a questão nos termos de um problema a resolver, passando em revista as fontes clássicas do conhecimento sob o critério de firmeza e constância.
  • Esta revisão é uma empresa de dúvida metodicamente organizada, que atinge tudo o que é de origem sensível e corpórea (considerado inconsistente para a conhecimento).
  • Restam apenas as matemáticas, por parecerem a priori firmes e constantes.

• O que é profundamente revolucionário em Descartes é a articulação metódica entre:

  • A dúvida metódica (sobre o sensível e corpóreo).
  • A dúvida hiperbólica mais radical: o que garante que não sou enganado mesmo sobre as matemáticas por um Grande Enganador?
  • Esta questão abissal leva Descartes a fingir que todos seus pensamentos são falsos e imaginários.
  • Aqui entra em cena o sujeito moderno como sujeito de uma liberdade: a liberdade de fingir que não há nada verdadeiro ou real e de suspender todo assentimento (uma epoché).
  • A hipótese especulativa se transforma na experiência concreta do sujeito filosofante.

• Na experiência concreta da dúvida hiperbólica universal, realizada ativamente por mim, surge a experiência igualmente concreta do cogito.

  • Se posso suspender todo assentimento e me colocar à altura da astúcia universal do Grande Enganador, esta astúcia não pode atingir a certeza fática de que existo quando duvido.
  • “Eu sou, eu existo”: uma facticidade que não é a factualidade de um fato bruto (sujeito à dúvida), mas a contingência irredutível do meu ser, onde me reconheço existir cada vez que, no fundo da dúvida, me penso e me sinto existir.
  • Sem esta certeza, eu seria inteiramente o joguete de um Outro, louco ou psicótico (embora a psicose nunca atinja este limite metafísico).

• O notável neste movimento é que o cogito não tem conteúdo determinado.

  • Seu único conteúdo é a certeza fática de existir, que é minha e ocorre “cada vez”, pois é impossível instalar-se duravelmente na dúvida hiperbólica.
  • Quando Descartes responde “Quem sou eu?” dizendo que sou uma “coisa que pensa” (res cogitans), é preciso entender:

    • “Coisa” não no sentido de coisa determinada, mas no sentido indeterminado de “coisa pública” (res publica).
    • Nesta etapa, o pensamento inclui também o querer, o desejo, a imaginação e o sentir.
  • Na experiência do cogito, o pensamento é tudo isso junto, em estado nascente, na indiscernibilidade entre realidade e aparência, entre o que depois será atribuído à alma ou ao corpo.
  • Este pensamento é “confuso”, mas esta confusão é a fusão da alma e do corpo na experiência íntima da certeza fática de existir.
  • Neste nível enigmático, há ao mesmo tempo o encontro da união íntima (que nos constitui) entre alma e corpo, e o encontro filosófico – pela primeira vez com tal força – da aparição confusa, profusa e enredada do que faz nossa existência e nosso ser em sua contingência.
  • Neste sentido, Husserl viu em Descartes um autêntico ancestral da fenomenologia, pois sobre nossa existência e ser ele não projeta nenhuma predeterminação metafísica ancorada em uma instituição simbólica determinada.

• É em vista do problema da conhecimento objetiva que Descartes engaja, na segunda parte da segunda meditação, a famosa análise do pedaço de cera.

  • Os únicos conteúdos de pensamento claros e distintos (firmes e constantes, próprios para orientar a conhecimento) são os de nosso espírito.
  • Para colocar corretamente o problema da conhecimento (e resolvê-lo), é preciso partir deles.
  • Neste movimento, Descartes redescobre a evidência dos termos da instituição simbólica na qual a filosofia se elaborou como conhecimento.
  • Resta mostrar que esta instituição também pode assegurar a conhecimento objetiva (novidade moderna em relação aos gregos, para quem o exterior do pensamento não se instituíra como “objetos”).

• Esta demonstração se realiza na ideia da infinitude de Deus como um excesso que excede originariamente toda representação que dele posso fazer.

  • Este excesso não só constitui a existência divina, mas também se desprende como a matriz da objetividade de nossos conceitos claros e distintos, especialmente os matemáticos, que são divinos neste sentido.

• Toda a ambiguidade do projeto cartesiano vem do fato de que os conceitos claros e distintos da conhecimento concernem ao que é.

  • Pode-se pensar que esta reconquista do que é pela filosofia é o todo de Descartes, mas isso supõe que o abismo da dúvida hiperbólica era apenas uma astúcia retórica, evacuando a questão em favor do problema.
  • No quadro da conhecimento objetiva, o dualismo cartesiano é integral: a alma (res cogitans, inextensa) versus o corpo (coisa material e espacial).
  • Descartes pensou resolver o problema enigmático de sua união situando seu ponto de contato no espaço ambíguo da “glândula pineal”.
  • Será sempre o problema de qualquer teoria dualista buscar em vão este ponto de contato ou tentar dissolver esta “glândula pineal”.