5.6c Verdade

POLT, Richard. Heidegger: an introduction. 2ed. Ithaca: Cornell University Press, 2025.

A Verdade como Abrigo

1. Heidegger quer pensar o seer sem partir dos entes, pois o seer não é um ente supremo nem uma generalização das características dos entes, mas um acontecimento no qual o “aí” se abre para que os entes possam tornar-se acessíveis ao ser-aí, não sendo apenas a diferença que faz haver algo em vez de nada, mas o próprio acontecimento da diferenciação.

2. Isso não significa ignorar os entes, pois o seer se relaciona necessariamente com eles, e todos os entes têm a capacidade de indicar o próprio seer quando abordados do modo certo, capacidade que certos entes, como as obras de arte, possuem em grau notável, o que explica por que a arte “pertence ao acontecimento apropriador”.

3. Nesse contexto, as Contribuições falam de “abrigo” (Bergung), pois para abraçar a história e fundar um sítio é preciso abrigar a verdade do seer no ente.

• “O abrigo pertence ao essenciar-se da verdade… A clareira precisa fundar-se em seu âmbito aberto e necessita daquilo que a mantém na abertura, e isso é em cada caso e de diversos modos um ente (coisa–instrumento–obra).”
• “Mas esse abrigo do aberto precisa também, e de antemão, ser tal que a abertura venha a ser de um modo que permita ao ocultar-se, e com isso ao seer, essenciar-se nela.”

4. A “clareira”, região aberta do desvelamento, precisa ser “fundada” em entes particulares, que “abrigam” a verdade quando acenam para a origem do desvelamento, aceno que nunca é revelação completa, porque o seer, como as Contribuições repetem sem cessar, é intrinsecamente misterioso.

5. O Memorial dos Veteranos do Vietnã não é apenas mais uma coisa cotidiana e relativamente insignificante, como um outdoor ou um estacionamento, mas um ente poderoso e único que abre todo o mundo da história americana e ao mesmo tempo dá lugar à terra, às profundezas não dominadas e não interpretadas sob o mundo, abrigando a verdade do seer ao encarnar o combate entre mundo e terra.

6. Em “A origem da obra de arte”, o conflito entre mundo e terra era discutido apenas em relação às obras de arte, mas nas Contribuições fica claro que ele pode aplicar-se a qualquer ente, desde que este abrigue o seer.

• Ordinariamente, pode-se olhar de relance uma montanha e supor ingenuamente que ela simplesmente “está aí”, como objeto dado, mas, se a montanha abrigar a verdade do seer, seu “estar-aí” pode ser experimentado de modo mais pleno.
• Reconhecem-se então todos os modos pelos quais ela faz diferença no mundo, por exemplo como estação de esqui, fonte de cobre e morada tradicional de um deus, revelando-se como muito mais que um objeto sem sentido, como ponto em que se reúnem e se exibem várias dimensões da própria significação.
• Além disso, permite-se que a montanha exceda e desafie as interpretações, e, reconhecendo e respeitando seu mistério, experimenta-se o modo como ela expõe tanto a terra quanto o mundo.

7. A fala sobre o abrigo exemplifica o intrincado jogo de palavras que atravessa as Contribuições e torna o texto tão difícil de traduzir, envolvendo termos inter-relacionados.

• bergen: abrigar.
• verbergen: ocultar.
• Unverborgenheit: desvelamento.
• Wahrheit: verdade.
• wahren, bewahren, verwahren: conservar e preservar.
• Quando essas palavras ressoam umas nas outras, a língua alemã ajuda a mostrar que, quando a verdade é abrigada nos entes, é preservada e resguardada de um modo que envolve ocultamento e desvelamento, não admirando que Heidegger julgasse o alemão igualado apenas pelo grego como língua para a filosofia.

8. O abrigo só acontece em tempos de grandeza, e na sombria visão de Heidegger sofre-se atualmente do “esquecimento” do seer, de modo que os entes não abrigam o seer, tendo sido reduzidos a “não-entes”, tornando-se indiferente a diferença entre os entes e o nada e convertendo-se o universo num ermo.

9. Em resposta a essa crise, Heidegger pretende nada menos que “dar de novo ao ser humano histórico uma meta, a saber, tornar-se aquele que funda e preserva a verdade do seer, ser o 'aí' como o fundamento requerido pela própria essência do seer, ou, em outras palavras, cuidar do seer do ente na totalidade”, sendo agora o ser-aí e o cuidado possibilidades históricas, e não traços invariantes dos seres humanos, num salto para outro início em que a humanidade terá um duplo papel.

• “Enquanto fundada, a relação com o ser é instância (Inständigkeit) no ser-aí; significa estar dentro da verdade do seer (como acontecimento apropriador).”
• “A relação com o ente é a conservação criadora da preservação do seer nos entes que, de acordo com essa preservação, se colocam como entes na clareira do 'aí'.”